{"id":336,"date":"2016-07-03T02:06:10","date_gmt":"2016-07-03T01:06:10","guid":{"rendered":"\/clg-edapierre\/?page_id=336"},"modified":"2016-07-03T02:08:33","modified_gmt":"2016-07-03T01:08:33","slug":"un-peu-dhistoire-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/clg-edapierre\/?page_id=336","title":{"rendered":"Entre aristocratie coloniale et puissance de l’Eglise."},"content":{"rendered":"

<\/a><\/p>\n

De Matinino, l’\u00eele aux femmes, \u00e0 Juanakaera, l’\u00eele aux iguanes…<\/h3>\n
\"karapa\"<\/a>
Gravures de la Carapa, Kourou, Guyane. Vraisemblablement apr\u00e8s l’an 1000 et d’origine kalina. Des pierres grav\u00e9es semblables, peu nombreuses, ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es en Martinique (for\u00eat de Montravail.)<\/figcaption><\/figure>\n

L’\u00eele est peupl\u00e9e par des am\u00e9rindiens depuis vraisemblablement 4000 ans comme le montrent certains vestiges c\u00e9ramiques retrouv\u00e9s au Carbet, dans le nord Cara\u00efbe et dans la Savane des P\u00e9trifications au Sud. Mais la vague principale de migration, d’orgine arawak, venue des plateaux des Guyanes*<\/span> a lieu vers 600 avant J-C.
\nCes am\u00e9rindiens ne connaissent pas la m\u00e9tallurgie, la roue ou encore l’\u00e9criture; ce qui explique que la majeure partie de ce que l’on conna\u00eet d’eux vient des r\u00e9cits des premiers colonisateurs. Ils cultivent des patates douces, le tarot (le “dachine”), le piment, le manioc, une sorte d’ananas, des corrossols…Ils recueillent les fruits du coton pour fabriquer ce qu’ils appellent en langue arawak, le “hamac”, savent fa\u00e7onner les calebasses et font usage de “tabac”. Ils fabriquent des outils de pierre et des paniers. Familiers de la mer, ces peuples utilisent des embarcations appel\u00e9es “canoa” en langue arawak. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui permet \u00e0 ces premiers am\u00e9rindiens\u00a0de se d\u00e9placer dans l’archipel des Petites Antilles.<\/p>\n

\"La<\/a>
Vue sur le nord de l’\u00eele de la Martinique, c\u00f4te cara\u00efbe.<\/figcaption><\/figure>\n

Vers l’an 1000 cette civilisation change peu \u00e0 peu. Un terme est employ\u00e9 pour d\u00e9signer une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re de la population qui se manifeste \u00e0 ce moment-l\u00e0: “Cara\u00efbes”, le mot signifiant “homme redoutable” en langue cara\u00efbe. Sous l’impulsion de ces “Cara\u00efbes”, appel\u00e9s “Kalina”, la soci\u00e9t\u00e9 arawak se transforme et se consacre davantage \u00e0 la p\u00eache et \u00e0 la guerre contre la civilisation Ta\u00efno (un autre peuple arawak de l’actuelle R\u00e9publique Dominicaine).<\/p>\n

\"carbetkalawachi\"<\/a>
Grand carbet des kalinas de Kourou, Guyane. (Association Kalawachi)<\/figcaption><\/figure>\n

Une immense for\u00eat recouvre alors probablement tout le nord de l’\u00eele. C’est elle qui s\u00e9pare dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle, le territoire des indiens cara\u00efbes \u00e0 l’est, appel\u00e9 Capesterre, du territoire des colons \u00e0 l’ouest appel\u00e9 Basse Terre. La zone de l’actuel Morne Rouge n’est en fait qu’un point de passage entre le versant sous le vent, cara\u00efbe, et le versant au vent, atlantique; entre la Basse Terre et la Capesterre…<\/p>\n

C’est du moins l’impression qu’en a le dominicain Jean Baptiste LABAT, lors de son s\u00e9jour en Martinique de 1694 \u00e0 1705. Il passe alors sur le chemin du morne Calebasse, actuellement \u00e0 la limite nord de l’actuel Morne Rouge, entre la commune et la Montagne Pel\u00e9e.<\/p>\n

\n

“Nous arriv\u00e2mes au morne de la Calebasse un peu avant midi. Le temps beau et serein nous donna le plaisir de d\u00e9couvrir une grande partie de la Cabesterre, qui , de cette \u00e9l\u00e9vation, nous parut un pays plat \u00a0et uni, infiniment plus beau que celui que nous quittions, tout rempli de mornes et de montagnes, On a taill\u00e9 un chemin fort \u00e9troit dans ce morne, qui est l’unique passage de tout ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0 pour aller d’une partie de l’\u00eele \u00e0 l’autre.”<\/em><\/span>
\n(Jean Baptiste LABAT, Voyages aux \u00eeles, 1720)(6)<\/small><\/em><\/p>\n<\/div>\n

<\/a><\/p>\n

Les d\u00e9buts de la colonisation : St Pierre et le quartier “Des Estages”.<\/h3>\n

Arriv\u00e9s par l’ouest et prot\u00e9g\u00e9s ainsi des \u00e9cueils et des caprices de l’oc\u00e9an atlantique, c’est autour de St Pierre que les premiers colons se lancent dans la conqu\u00eate progressive de l’\u00eele d\u00e8s 1635.<\/p>\n

\"voilier\"<\/a>
Reconstitution d’un brick du XVIIIe si\u00e8cle au mouillage dans la ville de Saint Pierre.<\/figcaption><\/figure>\n

La Compagnie des Iles d’Am\u00e9rique cr\u00e9\u00e9e en 1635 par le cardinal Richelieu,\u00a0ministre du roi de France Louis XIII (1617-1643), d\u00e9fend\u00a0de se livrer \u00e0 une guerre contre les am\u00e9rindiens car il en va de la survie m\u00eame des colons. Mais force est de constater que si les relations entre les deux peuples sont plut\u00f4t bonnes dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la colonie -les colons reprennent le mode de vie enseign\u00e9 par les cara\u00efbes-,\u00a0 les tensions autour de la qu\u00eate des ressources vont s’accuser et mener \u00e0 une v\u00e9ritable guerre contre les indiens. Une guerre encore attis\u00e9e par le d\u00e9sir de la Compagnie des Iles de mettre en culture le tabac en utilisant une main d’oeuvre venue d’Europe: celle des “engag\u00e9s”, des jeunes gens\u00a0recrut\u00e9s pour 3 ans dans les ports fran\u00e7ais et corv\u00e9ables \u00e0 merci.<\/p>\n

Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment sur les hauteurs de Saint Pierre que les premiers colons commencent l’agriculture: roucouyers (le rocou est une teinture rouge tr\u00e8s pris\u00e9e des indiens), cacaoyers, tabac et surtout \u00e9levage destin\u00e9 \u00e0 alimenter la colonie, son commerce et\u00a0 l’avitaillement des vaisseaux. On\u00a0 trouve \u00e9galement quelques religieux sur ces hauteurs: des j\u00e9suites, notamment au lieu dit actuel Fond Marie Reine, pr\u00e8s des sources d’eau.<\/p>\n

On peut dire que l’histoire du Morne Rouge commence vraiment l\u00e0. A l’instar de ce qui se passe dans l’Am\u00e9rique coloniale et dans l’Europe m\u00e9di\u00e9vale, deux leviers de la colonisation sont en pr\u00e9sence: d’une part les colons aristocrates et la bourgeoisie marchande, d’autre part l’Eglise catholique. L’histoire de la r\u00e9gion montre\u00a0un m\u00e9lange de rivalit\u00e9 et de collusion entre ces deux forces qui finit par aboutir \u00e0 la naissance d’un bourg \u00e0 proximit\u00e9 de la tr\u00e8s industrieuse ville de St Pierre.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

L’apparition de la canne \u00e0 sucre<\/h3>\n
\"plantationcannes\"<\/a>
Champ de cannes \u00e0 sucre sur le grand R\u00e9duit entre Saint Pierre et le Morne Rouge.<\/figcaption><\/figure>\n

L’histoire du Br\u00e9sil colonial touche de pr\u00e8s \u00e0 la naissance du monde cr\u00e9ole. Avec l’invasion hollandaise d’une partie du Br\u00e9sil portugais (1624-1654), des r\u00e9fugi\u00e9s portuguais juifs s’ installent dans le nord de la Martinique. Ce sont eux qui enseignent aux premiers colons fran\u00e7ais -appel\u00e9s “habitants”-, le principe et l’organisation des plantations de cannes \u00e0 sucre; une culture alors en plein essor dans l’empire colonial portugais. L’un d’eux, pr\u00e8s de l’actuel Morne Rouge, est \u00e9voqu\u00e9 par le p\u00e8re LABAT \u00e0 la fin du si\u00e8cle. Il s’agit de Benjamin d’Acosta.<\/p>\n

\n

“Nous v\u00eemes \u00e0 une demi-lieue plus loin la maison de la cacaoy\u00e8re du sieur Bruneau, juge royal de l’\u00eele. Cette cacaoy\u00e8re et les terres o\u00f9 sont les deux sucreries de ce juge avaient appartenu ci-devant \u00e0 un juif nomm\u00e9 Benjamin d’Acosta, qui faisait un tr\u00e8s grand commerce avec les Espagnols, Anglais et Hollandais. Il crut se faire un appui consid\u00e9rable en s’associant avec quelques-unes des puissances des \u00eeles, sous le nom desquelles il acheta les terres que poss\u00e8de le sieur Bruneau. Il planta la cacaoy\u00e8re, qui est une des premi\u00e8res qu’on ait faites dans les Iles, et fit b\u00e2tir les deux sucreries que l’on voit encore \u00e0 pr\u00e9sent.<\/em><\/span><\/p>\n

Mais la Compagnie de 1664, ayant peur que le commerce des juifs ne nuis\u00eet au sien, obtint un ordre de la Cour pour les chasser des Iles; et les associ\u00e9s de Benjamin ne firent point de difficult\u00e9 de le d\u00e9pouiller pour se rev\u00eatir de ses d\u00e9pouilles.”(2)<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\"planlatouche\"<\/a>
Plan de l’Habitation Sucrerie Latouche au Carbet, non loin de Saint Pierre de la Martinique, dat\u00e9 de 1720. Extrait d’une lettre de l’Atlas de Moreau de Saint Mery, conserv\u00e9e aux Archives de l’Outre Mer. Il reste encore aujourd’hui des vestiges de cette habitation, notamment ceux de la Grand’Case, la maison du ma\u00eetre, autour de laquelle s’organisent les d\u00e9pendances. Plus loin, la rue Case N\u00e8gre, o\u00f9 se trouvent les 24 cases des esclaves.<\/figcaption><\/figure>\n

Cette nouvelle culture arrive \u00e0 point nomm\u00e9 \u00e0 un moment o\u00f9 le tabac, jusque l\u00e0 culture locale florissante, est en crise. On plante \u00e9galement des cacaoy\u00e8res car le chocolat, boisson reprise des indiens par les espagnols, est\u00a0 tr\u00e8s pris\u00e9 dans les cours europ\u00e9ennes. -De l\u00e0 la pr\u00e9sence de nombreux cacaoyers aujourd’hui encore dans les for\u00eats du nord-cara\u00efbe.- Les premi\u00e8res grandes plantations -appel\u00e9es “habitations”- apparaissent alors sur les hauteurs, les “Estages”, de St Pierre. Pendant longtemps, la zone du Morne Rouge actuel est ainsi le “Quartier des Etages” de Saint Pierre.<\/p>\n

Si, en 1683, sous la pression des J\u00e9suites, les Juifs sont expuls\u00e9s de l’\u00eele, le principe de l’Habitation sucrerie lui, demeure. Ces habitations s’\u00e9tendent sur une dizaine voire plusieurs dizaines d’hectares et certaines sont renomm\u00e9es telle l’habitation d’Antoine Des Massias dont une partie des terres se trouvent sur le Morne Balisier. Cette habitation appel\u00e9e “Dominant” constitue d’ailleurs une des origines probables du futur bourg du Morne Rouge.<\/p>\n

Les religieux participent aussi \u00e0 la croissance de l’industrie de la canne et les j\u00e9suites font construire dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle l’un des tout premiers moulins \u00e0 eau de la Martinique sur les hauteurs de Saint Pierre. Mais, au d\u00e9but, on se livre simplement \u00e0 la production d’eau de vie par distillation. La technique compl\u00e8te de production du sucre n’est en effet r\u00e9ellement ma\u00eetris\u00e9e que dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle au moment (1654) o\u00f9 les Portuguais reconqui\u00e8rent une partie du Br\u00e9sil (Le Pernambouc) sur les Hollandais. Ces derniers, en se r\u00e9fugiant dans les Antilles, diffusent \u00e0 nouveau en Martinique les techniques compl\u00e8tes de fabrication du sucre ( fabrication des moulins, chaudi\u00e8res pour la purification, formes pour la cristallisation et terrage pour le blanchiement).<\/p>\n

\"anseceron\"<\/a>
La purgerie de l’Habitation de l’Anse C\u00e9ron, fin XVIIe si\u00e8cle (Pr\u00eacheur, nord cara\u00efbe). On y laisse les pains de sucre se d\u00e9ss\u00e9cher.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1671, les deux tiers des Habitations de la Martinique se trouvent encore sur la c\u00f4te cara\u00efbe. La m\u00eame proportion de ces habitations se consacre \u00e0 la production vivri\u00e8re et \u00e0 la culture du tabac. La culture de la canne est donc lente \u00e0 s’\u00e9tendre: elle demande en effet beaucoup d’investissement et de main d’oeuvre. Et pour cause: l’habitation sucri\u00e8re avec pr\u00e8s de 60 ha est en moyenne trois fois plus grande que celle produisant du tabac. L’expansion de l’Habitation sucri\u00e8re se fait donc en parall\u00e8le avec celui de la production d’indigo, une plante tropicale donnant une teinture bleue tr\u00e8s estim\u00e9e en Europe.<\/p>\n

L’esclavage et la fin des cara\u00efbes.<\/h3>\n

Avec l’apparition de la culture de la canne, c’est aussi l’esclavage qui se d\u00e9veloppe. On abandonne la pratique de “l’engagement” qui consiste \u00e0 engager de jeunes europ\u00e9ens\u00a0pendant trois ans pour les remplacer par des esclaves noirs africains. C’est ainsi que le nombre de colons \u00e9valu\u00e9s \u00e0 3000 au milieu du XVIIe si\u00e8cle est bient\u00f4t supplant\u00e9 par le nombre des esclaves: en 1670, les esclaves noirs sont d\u00e9j\u00e0 7000 et vers 1685, pour 5000\u00a0colons, ils sont presque 11 000\u00a0.(3)<\/p>\n

\"moulin2\"<\/a>
Moulin \u00e0 b\u00eates du XVIIIe si\u00e8cle, Habitation St James, Ste Marie, Martinique<\/figcaption><\/figure>\n

Avec l’esclavage, et en d\u00e9pit d’ une tentative de pacification du gouverneur Du Parquet, la guerre contre les Cara\u00efbes s’envenime. Le nord-est de la Capesterre est conquis en 1658 sur les Indiens (entre Macouba et la Caravelle). Cette guerre est justifi\u00e9e par les descentes des Cara\u00efbes sur la c\u00f4te. Venant de la Capesterre et de la Dominique sur les habitations de la c\u00f4te, ils s’emparent des esclaves noirs. Les esclaves eux-m\u00eames fuient en direction de la Capesterre cara\u00efbe o\u00f9 ils sont consid\u00e9r\u00e9s par les colons comme des “marrons”, -des fuyards-. On comprend alors que le quartier Des Estages, tr\u00e8s bois\u00e9, ait pu constituer un point chaud de la colonie.<\/p>\n

En fait, la zone de l’actuel Morne Rouge n’a\u00a0pas qu’un int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique. Elle tient aussi lieu de place strat\u00e9gique en servant de “r\u00e9duit” pour la d\u00e9fense de Saint Pierre. Devant les attaques r\u00e9p\u00e9t\u00e9es des corsaires anglais, les habitants, -noms donn\u00e9s aux premiers colons- se r\u00e9fugient ainsi dans les hauteurs. La route \u00e9troite qui m\u00e8ne de Saint Pierre \u00e0 l’actuel Morne Rouge peut donc \u00eatre d\u00e9fendue au moyen de l’artillerie d’une attaque venue de la c\u00f4te.<\/p>\n

\n

En savoir plus:
\nLa rivalit\u00e9 Cara\u00efbe\/ Arawak : une vision de l’imaginaire colonial ? Le cas du Br\u00e9sil…<\/h4>\n
\"roraima\"<\/a>
Territoire am\u00e9rindien (tekuna) du Rora\u00efma (Br\u00e9sil).<\/figcaption><\/figure>\n

Un d\u00e9bat est encore aujourd’hui entretenu en Martinique autour de la question de savoir quand et comment sont apparus “les Cara\u00efbes” dans les Antilles. Certains arch\u00e9ologues soutiennent que ce terme ne recouvre pas une diff\u00e9rence ethnique mais une sorte de diff\u00e9renciation sociale et qu’en fait il n’y aurait qu’un seul et m\u00eame peuple arawak, se transformant. En fait, ce d\u00e9bat confus et parfois tr\u00e8s maladroitement argument\u00e9 s’appuie essentiellement sur l’arch\u00e9ologie et l’id\u00e9e que les sources d’origine \u00e9crite v\u00e9hiculent une vision colonialiste du monde am\u00e9rindien. La rivalit\u00e9 arawak\/ cara\u00efbes serait \u00e0 ranger ainsi dans l’ordre de l’imaginaire colonial; le colon justifiant ainsi sa propre entreprise destructrice.<\/p>\n

A vrai dire, vu la raret\u00e9 des sources arch\u00e9ologiques, il est difficile de trancher.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, un simple regard sur des donn\u00e9es ethnographiques actuelles et bien r\u00e9elles peut amener \u00e0 relativiser le propos \u00e0 l’\u00e9gard des sources “coloniales”. Il existe bien dans les Etats du Para, de l’Amapa et du Roraima, trois Etats du nord du Br\u00e9sil, au coeur de la for\u00eat amazonienne, deux nations am\u00e9rindiennes traditionnellement rivales: Les Arawaks, aujourd’hui essentiellement Yanomami, et les Karibs, \u00e0 l’origine anthropophages et -d’apr\u00e8s leurs propres l\u00e9gendes- vou\u00e9s \u00e0 s’emparer des femmes arawaks…<\/p>\n

Est-ce \u00e0 dire que l’Amazonie serait pour l’historien le r\u00e9servoir vivant du pass\u00e9 carib\u00e9en ?<\/p>\n<\/div>\n

<\/a>Lexique:
\nGuyane: mot fran\u00e7ais d\u00e9riv\u00e9 du terme arawak “Guyana”. Ce terme signifie “terre d’eaux abondantes”. Il d\u00e9signe la partie nord-est du continent sud-am\u00e9ricain; r\u00e9gion enti\u00e8rement couverte par la for\u00eat amazonienne. Elle se situe \u00e0 moins de 500 km des c\u00f4tes de la Martinique.<\/span><\/em><\/h4>\n

Notes:
\n(1) Jean Pierre MOREAU, “Un flibustier fran\u00e7ais dans la mer des Antilles”, Payot, Paris, 2002 p 211<\/small>
\n(2) Jean Baptiste LABAT, “Voyage aux Isles”, r\u00e9\u00e9edition, Ph\u00e9bus, 1993, p44<\/small>
\n(3) Paul BUTEL, “Histoire des Antilles fran\u00e7aises du XVIIe s. \u00e0 nos jours”, Perrin, 2002, p76<\/small><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De Matinino, l’\u00eele aux femmes, \u00e0 Juanakaera, l’\u00eele aux iguanes… L’\u00eele est peupl\u00e9e par des am\u00e9rindiens depuis vraisemblablement 4000 ans … <\/p>\n

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