{"id":1215,"date":"2020-09-10T17:17:55","date_gmt":"2020-09-10T20:17:55","guid":{"rendered":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=1215"},"modified":"2021-04-02T12:30:39","modified_gmt":"2021-04-02T15:30:39","slug":"lenseignement-moral-et-civique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=1215","title":{"rendered":"L&#8217;Enseignement Moral et Civique"},"content":{"rendered":"<div class=\"text \">\n<h3 class=\"spip\"><strong>Pr\u00e9sentation<\/strong><\/h3>\n<p>Institu\u00e9 par la loi d\u2019orientation et de programmation pour la refondation de l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique du 8 juillet 2013, l\u2019enseignement moral et civique est mis en \u0153uvre dans toutes les classes de l\u2019\u00e9cole au lyc\u00e9e depuis la rentr\u00e9e 2015\u00a0: il s\u2019est substitu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation civique et \u00e0 l\u2019ECJS lorsqu\u2019elles existaient\u00a0; il est cr\u00e9\u00e9 dans les fili\u00e8res technologiques qui en \u00e9taient priv\u00e9es.<\/p>\n<p>L\u2019EMC est une <strong>composante essentielle du parcours citoyen<\/strong>, \u00e9galement institu\u00e9 \u00e0 la rentr\u00e9e 2015. Il donne corps \u00e0 une <strong>p\u00e9dagogie des valeurs<\/strong> visant une am\u00e9lioration du vivre-ensemble et un d\u00e9veloppement de la raison critique des \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n<p>Le <strong><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\" rel=\"external\">site de l\u2019enseignement moral et civique de l\u2019acad\u00e9mie de Lille<\/a><\/strong> vous propose des ressources destin\u00e9es \u00e0 en conforter la mise en oeuvre et \u00e0 prolonger les r\u00e9flexions sur sa nature. Elles sont le fruit du travail de professeurs de l\u2019Acad\u00e9mie de Lille, coordonn\u00e9 par le r\u00e9f\u00e9rent acad\u00e9mique la\u00efcit\u00e9, IA-IPR d\u2019histoire g\u00e9ographie. Elles ne pr\u00e9tendent pas \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9 et n\u2019ont aucun caract\u00e8re prescriptif. Elles sont pens\u00e9es en articulation avec les ressources existant par ailleurs et que le site vous invite \u00e0 parcourir afin de compl\u00e9ter vos approches.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.education.gouv.fr\/pid25535\/bulletin_officiel.html?pid_bo=32700&amp;rub=1\" rel=\"external\">Les programmes sur Education.gouv<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/eduscol.education.fr\/pid33120\/enseignement-moral-et-civique.html\" rel=\"external\">Les ressources d\u2019accompagnement sur Eduscol<\/a><\/p>\n<h3 class=\"spip\">Textes officiels<\/h3>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.education.gouv.fr\/pid25535\/bulletin_officiel.html&amp;cid_bo=87834\" rel=\"external\">Socle commun<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.education.gouv.fr\/pid25535\/bulletin_officiel.html&amp;cid_bo=89301\" rel=\"external\">Circulaire de rentr\u00e9e 2015 (II-2 sur le parcours citoyen<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.education.gouv.fr\/pid285\/bulletin_officiel.html?pid_bo=32675\" rel=\"external\">Programmes et horaires d\u2019enseignement<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.education.gouv.fr\/pid285\/bulletin_officiel.html?cid_bo=92550\" rel=\"external\">L\u2019EMC au dipl\u00f4me national du brevet 2016 et en classe de troisi\u00e8me<\/a><\/p>\n<h3 class=\"spip\">Finalit\u00e9s des programmes<\/h3>\n<p><strong>Finalit\u00e9s<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019enseignement moral et civique articule nettement les principes du cadrage national quant \u00e0 ses objectifs et d\u2019une subsidiarit\u00e9 assum\u00e9e quant \u00e0 sa mise en oeuvre. Afin de profiter pleinement de la libert\u00e9 p\u00e9dagogique que les programmes laissent, il importe de s\u2019appuyer sur une compr\u00e9hension des finalit\u00e9s et du sens de cet enseignement. Vous trouverez sur le <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/eduscol.education.fr\/pid33120\/enseignement-moral-et-civique.html\" rel=\"external\">site Eduscol<\/a> de pr\u00e9cieux \u00e9l\u00e9ments et ne sont mis en exergue ici que des \u00e9l\u00e9ments r\u00e9pondant aux questions se posant le plus fr\u00e9quemment\u00a0: pourquoi un enseignement moral et civique\u00a0? qu\u2019entend-on par &#8220;moral&#8221;\u00a0?<\/p>\n<p>L\u2019introduction des programmes publi\u00e9s au BO n\u00b06 du 25 juin 2015 pr\u00e9cise les finalit\u00e9s de l\u2019enseignement moral et civique. Ce dernier poursuit une double ambition\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li><strong> construire une culture morale et civique.<\/strong><\/li>\n<li><strong>viser l\u2019appropriation libre et \u00e9clair\u00e9e par les \u00e9l\u00e8ves des valeurs qui fondent la R\u00e9publique.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>On entendra par &#8220;culture&#8221; un ensemble de valeurs, de connaissances et de pratiques. L\u2019emploi de ce terme indique que nous ne visons pas la seule connaissance des objets d\u2019enseignement au programme, mais bien un partage r\u00e9ussi des valeurs r\u00e9publicaines et le d\u00e9veloppement d\u2019une aptitude \u00e0 raisonner, \u00e0 vivre en soci\u00e9t\u00e9&#8230; Pour reprendre la belle formule de Jean-Pierre Obin, inspecteur g\u00e9n\u00e9ral honoraire, \u00ab\u00a0la connaissance est insuffisante \u00e0 \u00e9difier une conscience et \u00e0 construire une volont\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>La dimension morale est une dimension en soi, et non un &#8220;suppl\u00e9ment d\u2019\u00e2me&#8221; \u00e0 l\u2019enseignement civique. Il est naturel de s\u2019interroger sur le terme &#8220;moral&#8221; (lien hypertexte)\u00a0: il s\u2019agit de permettre aux \u00e9l\u00e8ves de d\u00e9passer les intuitions morales pour d\u00e9velopper leur capacit\u00e9 d\u2019appr\u00e9cier et de discuter les jugements moraux. C\u2019est dire que l\u2019ambition de l\u2019Ecole n\u2019est pas de former seulement des citoyens mais bien des personnes \u00e0 part enti\u00e8re, autrement dit des individus dot\u00e9s d\u2019un sens moral.<\/p>\n<p>Parce que l\u2019Ecole respecte la libert\u00e9 de conscience et les convictions de chacun, les valeurs port\u00e9es par l\u2019EMC sont celles de la R\u00e9publique, inscrites dans les d\u00e9clarations des droits de l\u2019homme\u00a0: le respect de la dignit\u00e9 humaine, la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la solidarit\u00e9, la la\u00efcit\u00e9, l\u2019esprit de justice et le refus des discriminations. Adoss\u00e9 \u00e0 des \u00ab\u00a0valeurs universelles\u00a0\u00bb et des principes organisateurs inscrits dans le droit, l\u2019EMC \u00e9vite ainsi l\u2019\u00e9cueil du dogmatisme et celui du relativisme (<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/debat-dialogue-dialectique\" rel=\"external\">cf. mise au point sur le d\u00e9bat, le dialogue et la dialectique<\/a>).<\/p>\n<p>Les valeurs sont d\u2019abord le fruit d\u2019une exp\u00e9rience avant d\u2019\u00eatre celui d\u2019une le\u00e7on. L\u2019Ecole n\u2019inculque donc pas les valeurs\u00a0: elle construit la raison critique et fait \u00e9prouver aux \u00e9l\u00e8ves la consistance et le b\u00e9n\u00e9fice des valeurs r\u00e9publicaines. Elle rend ces derni\u00e8res d\u00e9sirables en raison. L\u2019objectif est bien celui d\u2019une &#8220;appropriation libre et \u00e9clair\u00e9e&#8221;.<\/p>\n<p>Au final, il s\u2019agit donc de renouer l\u2019individu et le commun, le moral et le civique, la personne et le citoyen.<\/p>\n<p><strong>Que faut-il entendre par &#8220;moral&#8221;\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>Les <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/eduscol.education.fr\/cid92403\/l-emc-principes-et-objectifs.html\" rel=\"external\">ressources Eduscol<\/a> et la bibliographie (\u00e0 venir) permettent de clarifier le terme \u00ab\u00a0moral\u00a0\u00bb, qui ne doit pas inqui\u00e9ter excessivement.<\/p>\n<p>Ce n\u2019est en aucune fa\u00e7on une dimension inconnue. De 1882 \u00e0 1969, il y a eu un enseignement moral et civique. Il s\u2019agissait cependant d\u2019une \u00ab\u00a0morale du devoir et du d\u00e9vouement\u00a0\u00bb, inculqu\u00e9e sur le principe de la volont\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1960\/1970, cet enseignement fut per\u00e7u comme un conservatisme au service de l\u2019ordre \u00e9tabli et disparut au profit de disciplines d\u2019\u00e9veil. Il reste une m\u00e9fiance forte en France vis-\u00e0-vis de &#8220;la morale&#8221;.<\/p>\n<p>Nul ne saurait cependant croire qu\u2019il est souhaitable de faire l\u2019\u00e9conomie de cette dimension. Cette derni\u00e8re s\u2019inscrit naturellement dans tout projet de formation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve\u00a0: il n\u2019y a pas de projet \u00e9ducatif d\u00e9nu\u00e9 de dimension morale, assum\u00e9e ou pas, explicite ou pas, et la seule dimension civique ne suffit pas \u00e0 d\u00e9finir un projet de formation compl\u00e8te de l\u2019\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9ducation civique et l\u2019ECJS la portaient d\u00e9j\u00e0 en elle et l\u2019EMC est aussi l\u2019aboutissement de tendances \u00e0 l\u2019oeuvre depuis les ann\u00e9es 1990. L\u2019<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/finalites-des-programmes-et-principes-decriture\/educ-civ-2007.pdf\" rel=\"external\">article r\u00e9dig\u00e9 par Alain Bergounioux en 2007<\/a> t\u00e9moigne d\u2019un souci, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans l\u2019\u00e9ducation civique, de s\u2019adresser \u00e0 la personne de l\u2019\u00e9l\u00e8ve autant qu\u2019au futur citoyen.<\/p>\n<p>Tr\u00e8s simplement, convenons qu\u2019il existe <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/les-conceptions-morales\" rel=\"external\">plusieurs conceptions de la morale en d\u00e9mocratie<\/a>. Il apparaitra \u00e9vident \u00e0 chacun que l\u2019enseignement moral r\u00e9publicain se r\u00e9clame de la raison. La morale dont il s\u2019agit ici est donc une morale civique et la\u00efque\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>civique car en lien \u00e9troit avec les principes et les valeurs de la citoyennet\u00e9 r\u00e9publicaine et d\u00e9mocratique\u00a0;<\/li>\n<li>la\u00efque car elle refuse toute transcendance et se place sur un autre plan que les morales convictionnelles. Il s\u2019agit d\u2019une \u00ab\u00a0morale horizontale et trou\u00e9e\u00a0\u00bb (J. Baub\u00e9rot).<\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019EMC n\u2019est donc en aucune fa\u00e7on un enseignement moralisateur\u00a0: les professeurs ne sont pas appel\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0faire la morale\u00a0\u00bb mais \u00e0 \u00ab\u00a0parler de morale\u00a0\u00bb. Il ne leur est pas demand\u00e9 d\u2019inculquer les principes d\u2019une \u00ab\u00a0vie bonne\u00a0\u00bb et il ne leur est d\u2019ailleurs pas possible de d\u00e9livrer une conception particuli\u00e8re du bien (<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/finalites-des-programmes-et-principes-decriture\/conditions-de-mise-en-oeuvre\" rel=\"external\">conditions de mise en oeuvre<\/a>).<\/p>\n<p>L\u2019EMC se caract\u00e9rise donc par deux aspects\u00a0: il vise \u00e0 clarifier les id\u00e9es, les jugements, les raisonnements moraux sans chercher \u00e0 imposer une conception morale particuli\u00e8re. Dans le m\u00eame temps, il assume une part de perfectionnisme moral en portant un id\u00e9al civique adoss\u00e9 aux valeurs r\u00e9publicaines.<\/p>\n<h3 class=\"spip\">Conditions de mise en oeuvre<\/h3>\n<p>La mise en oeuvre de l\u2019enseignement moral et civique suppose la r\u00e9union de conditions que les programmes publi\u00e9s au bulletin officiel n\u00b06 du 25 juin 2015 rappellent. Cette tr\u00e8s courte page ambitionne de d\u00e9velopper deux de ces conditions\u00a0: l\u2019approche la\u00efque d\u2019une part, le choix raisonn\u00e9 de d\u00e9marches p\u00e9dagogiques adapt\u00e9es d\u2019autre part.<\/p>\n<p><strong>Une approche la\u00efque des programmes.<\/strong><\/p>\n<p>La prise en charge de l\u2019EMC suppose, comme tout enseignement, une \u00e9thique la\u00efque. Outre qu\u2019elle est inh\u00e9rente \u00e0 la mission de tout enseignant, cette derni\u00e8re permet de surmonter le paradoxe apparent qui met en tension la neutralit\u00e9 de l\u2019enseignement et le partage de valeurs. <strong>Comment en effet, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, pluraliste, multiculturelle et ouverte qui n\u2019accepte l\u00e9gitimement pas que l\u2019Ecole d\u00e9finisse pour chacun ce qu\u2019est la \u00ab\u00a0vie bonne\u00a0\u00bb, concilier la mission de transmission de valeurs et l\u2019obligation de neutralit\u00e9\u00a0?<\/strong> Comment \u00e9viter un conflit de l\u00e9gitimit\u00e9s chez l\u2019\u00e9l\u00e8ve entre morale familiale et enseignement moral\u00a0?<\/p>\n<p>Ferdinand BUISSON r\u00e9solvait d\u00e9j\u00e0 cette \u00e9quation en 1912 (dans un contexte et un esprit bien diff\u00e9rents bien s\u00fbr).<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole n\u2019est pas neutre tout court, elle l\u2019est dans la mesure o\u00f9 elle peut l\u2019\u00eatre en restant la\u00efque d\u2019esprit, la\u00efque de m\u00e9thode, la\u00efque de doctrine\u00a0\u00bb.<\/p>\n<div align=\"right\">Ferdinand BUISSON, La Foi la\u00efque, 1912<\/div>\n<\/blockquote>\n<p>De fait, l\u2019une des cl\u00e9s de la mise en oeuvre de l\u2019EMC r\u00e9side dans le positionnement adopt\u00e9 par l\u2019enseignant. Vous tirerez sans nul doute profit des travaux men\u00e9s en Acad\u00e9mie autour de la p\u00e9dagogie de la la\u00efcit\u00e9 et dans le parcours magist\u00e8re acad\u00e9mique construit \u00e0 cette occasion. Rappelons ici concernant l\u2019EMC\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Il n\u2019existe pas d\u2019unit\u00e9 morale de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. La morale enseign\u00e9e ne peut donc \u00eatre que la\u00efque. Il n\u2019existe <strong>aucune intention d\u2019\u00e9riger une religion civile ou une adh\u00e9sion aux valeurs de la R\u00e9publique calqu\u00e9e sur un mod\u00e8le de nature religieuse<\/strong>. La diversit\u00e9 des valeurs est reconnue et discut\u00e9e\u00a0; elle est m\u00eame une richesse inestimable pour la formation morale. L\u2019Ecole se refuse donc \u00e0 affirmer sans discussion des valeurs, elle \u00e9duque au contraire la raison critique. Elle ne saurait verser dans le dogmatisme.<\/li>\n<li>Dans le m\u00eame temps, <strong>l\u2019Ecole doit \u00e9viter le pi\u00e8ge du relativisme<\/strong>. Le principe de neutralit\u00e9 scolaire ne doit pas \u00eatre confondu avec une \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9 d\u2019abstention\u00a0\u00bb (RIC\u0152UR) emp\u00eachant le professeur de s\u2019engager dans l\u2019affirmation des valeurs transmises. \u00ab\u00a0On vise l\u00e0 une la\u00efcit\u00e9 de conscience, de conviction, et pas de r\u00e9glementation ou de prescription\u00a0\u00bb (Cl. LELI\u00c8VRE). Le programme n\u2019est en effet pas seulement proc\u00e9dural et d\u00e9lib\u00e9ratif\u00a0:<strong> il pr\u00f4ne tout de m\u00eame un mod\u00e8le de vie civique<\/strong>. En ce sens, il est en partie perfectionniste.<\/li>\n<li>Mais il ne s\u2019agit pas de renouer avec le perfectionnisme de l\u2019\u00e9cole de Ferry, fond\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0devoirs\u00a0\u00bb et sur le projet d\u2019une \u00e9ducation au bien. Il s\u2019agit au contraire d\u2019insister sur la signification morale de la confrontation des id\u00e9es et de l\u2019\u00e9change. Il s\u2019agit donc ici de <strong>substituer \u00e0 une \u00e9thique de la transmission une \u00e9thique de la discussion (HABERMAS)<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Une bonne compr\u00e9hension du principe de la\u00efcit\u00e9 permet de trouver la position d\u2019\u00e9quilibre garantissant de ne c\u00e9der ni au dogmatisme d\u2019une morale transcendante (ex\u00a0: religieuse), ni au relativisme des opinions (ex\u00a0: le communautarisme), ni au minimalisme moral.<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0La morale la\u00efque, morale horizontale et fondement \u00e9thique du lien politique, comporte l\u2019exigence de laisser librement s\u2019exprimer des morales d\u2019un autre ordre, des morales convictionnelles, et de respecter leurs choix fondamentaux, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils ne portent pas atteinte aux droits d\u2019autrui\u00a0\u00bb<\/p>\n<div align=\"right\">BAUB\u00c9ROT, Les d\u00e9fis de la morale la\u00efque, 2012.<\/div>\n<\/blockquote>\n<p>En pratique, cela suppose de <strong>distinguer clairement ce qui rel\u00e8ve des morales convictionnelles (sur lesquelles l\u2019Ecole n\u2019est pas appel\u00e9e \u00e0 se prononcer) et des valeurs r\u00e9publicaines (sur lesquelles l\u2019Ecole est mobilis\u00e9e)<\/strong>. Il peut sembler difficile de les distinguer. De fa\u00e7on tr\u00e8s prosa\u00efque, il est possible de prendre deux exemples concrets\u00a0: un \u00e9l\u00e8ve exprime devant son professeur l\u2019id\u00e9e que la femme serait inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019homme\u00a0; un autre \u00e9l\u00e8ve se dit hostile \u00e0 l\u2019id\u00e9e du mariage et au fait de passer sa vie avec la m\u00eame personne. Chacun est en mesure de distinguer dans quelle situation le professeur est tenu de tenter de faire \u00e9voluer les conceptions de son \u00e9l\u00e8ve par un \u00e9veil de la conscience et dans quelle autre son devoir de neutralit\u00e9 lui interdit de se prononcer sur la conception du bien exprim\u00e9e par son \u00e9l\u00e8ve. D\u2019un point de vue plus th\u00e9orique, on peut estimer que les morales convictionnelles se prononcent sur des conceptions du Bien (lesquelles ne sauraient \u00eatre uniques dans une d\u00e9mocratie et sur lesquelles l\u2019Ecole n\u2019a pas \u00e0 se prononcer) alors que la morale r\u00e9publicaine d\u00e9finit le Juste.<\/p>\n<p>Convenons donc que les morales convictionnelles sont propres \u00e0 un groupe, f\u00fbt-il majoritaire. Elles sont l\u00e9gitimes d\u00e8s lors qu\u2019elles ne d\u00e9rogent pas au droit commun et ne portent pas atteinte \u00e0 autrui. La &#8220;morale la\u00efque&#8221; a quant \u00e0 elle une port\u00e9e universelle et s\u2019appuie sur le droit. Il est essentiel, dans le c\u0153ur de la classe, de distinguer ces deux dimensions, <strong>de les faire distinguer aux \u00e9l\u00e8ves et de montrer en quoi elles ne s\u2019opposent pas et ne se concurrencent pas<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>Le choix raisonn\u00e9 de pratiques p\u00e9dagogiques adapt\u00e9es.<\/strong><\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0C\u2019est ici cependant qu\u2019il importe de distinguer de plus pr\u00e8s entre l\u2019essentiel et l\u2019accessoire, entre l\u2019enseignement moral qui est obligatoire, et les moyens d\u2019enseignement qui ne le sont pas. Si quelques personnes, peu au courant de la p\u00e9dagogie moderne, ont pu croire que nos livres scolaires d\u2019instruction morale et civique allaient \u00eatre une sorte de cat\u00e9chisme nouveau, c\u2019est l\u00e0 une erreur que ni vous, ni vos coll\u00e8gues, n\u2019avez pu commettre.\u00a0\u00bb<\/p>\n<div align=\"right\">Jules FERRY, circulaire aux instituteurs, 1883<\/div>\n<\/blockquote>\n<p>Ce clin d\u2019oeil \u00e0 Jules Ferry et \u00e0 la &#8220;p\u00e9dagogie moderne&#8221; permet d\u2019aborder la question de la libert\u00e9 p\u00e9dagogique. Le principe m\u00eame de l\u2019EMC la suppose grande <strong>et les programmes proposent une gamme tr\u00e8s large de situations possibles. Toutes ont cependant en commun de &#8220;privil\u00e9gier la mise en activit\u00e9 des \u00e9l\u00e8ves&#8221;<\/strong>.<\/p>\n<p>Il s\u2019agit en effet non plus de faire conna\u00eetre les valeurs de la R\u00e9publique, mais de les faire partager et &#8220;de former un sujet moral, capable d\u2019agir dans la relation \u00e0 l\u2019autre, et un citoyen qui comprend l\u2019int\u00e9r\u00eat et le sens des r\u00e8gles&#8221;.<\/p>\n<p>L\u2019EMC se place donc r\u00e9solument dans l\u2019optique d\u2019une <strong>autonomisation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve<\/strong>. Loin de diriger les consciences, il s\u2019agit de les \u00e9veiller. Or, en 1932 d\u00e9j\u00e0, Piaget distinguait dans Le jugement moral chez l\u2019enfant une morale de soumission et une morale de coop\u00e9ration. Si la premi\u00e8re engage l\u2019enfant dans le respect unilat\u00e9ral \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019adulte et des r\u00e8gles qu\u2019il prescrit dans un rapport h\u00e9t\u00e9ronome aux normes, la seconde l\u2019engage dans le respect mutuel et dans <strong>la conqu\u00eate d\u2019une autonomie qui n\u2019est pas seulement intellectuelle mais construite \u00ab\u00a0du dedans\u00a0\u00bb<\/strong> (cf. <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/finalites-des-programmes-et-principes-decriture\/loeffel-laurence-la-morale-laique-morale-des-temps.pdf\" rel=\"external\">Laurence LOEFFEL<\/a>).<\/p>\n<p>Pour atteindre cet objectif, il est donc indispensable\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>d\u2019\u00e9veiller la raison critique, de privil\u00e9gier le libre examen et de distinguer les registres de morale\u00a0;<\/li>\n<li>de mettre en place une progression dans la ma\u00eetrise de la langue (lecture de textes, pr\u00e9sentation de dilemmes moraux, d\u00e9bats, discussions \u00e0 vis\u00e9es philosophiques&#8230;), d\u2019apprendre \u00e0 argumenter et \u00e0 dialoguer\u00a0;<\/li>\n<li>de faire \u00e9prouver les valeurs aux \u00e9l\u00e8ves en les impliquant dans la construction de leur autonomie dans le rapport aux r\u00e8gles\u00a0;<\/li>\n<li>de reconsid\u00e9rer plus explicitement la classe comme une communaut\u00e9 de travail dot\u00e9es de r\u00e8gles b\u00e9n\u00e9ficiant \u00e0 chacun mais aussi lieu d\u2019apprentissage du principe d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral en valorisant les diff\u00e9rentes formes d\u2019engagement des \u00e9l\u00e8ves\u00a0;<\/li>\n<li>de ne pas nier la tension entre le r\u00e9el et l\u2019id\u00e9al, et d\u2019inscrire les valeurs dans le jeu des acteurs individuels et collectifs qui leur donnent corps et les font \u00e9voluer, en se saisissant de situations concr\u00e8tes.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il s\u2019agit par l\u00e0 de r\u00e9pondre \u00e0 la difficult\u00e9 r\u00e9currente d\u2019un partage r\u00e9ussi des valeurs\u00a0: l\u2019in\u00e9gale prise en compte des trois dimensions qui les d\u00e9finissent toutes (la dimension intellectuelle bien s\u00fbr, mais aussi la dimension psycho-affective et la dimension conative). Dans ce cadre, la libert\u00e9 p\u00e9dagogique des professeurs demeure importante.<\/p>\n<h3 class=\"spip\">De l\u2019\u00e9ducation civique \u00e0 l\u2019EMC<\/h3>\n<p>L\u2019enseignement moral et civique s\u2019est substitu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation civique et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation civique juridique et sociale dans les fili\u00e8res o\u00f9 cette derni\u00e8re existait. Il en renouvelle consid\u00e9rablement les approches et les objectifs, sans pour autant s\u2019inscrire en rupture avec elles. Il importe donc que chacun puisse d\u00e9terminer ce qui, dans l\u2019exp\u00e9rience acquise, peut \u00eatre utilement r\u00e9investi et les points essentiels sur lesquels doit porter l\u2019effort de renouvellement.<\/p>\n<p><strong>1. Des acquis qu\u2019il est souhaitable de r\u00e9investir.<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019EMC peut utilement profiter des profondes \u00e9volutions de l\u2019\u00e9ducation civique et de l\u2019ECJS, fortement r\u00e9nov\u00e9es dans les d\u00e9cennies 1990-2000. L\u2019<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/edition.toutatice.fr\/portail\/cms\/_NXSITE_\/site\/sites\/academie-de-rennes\" rel=\"external\">acad\u00e9mie de Rennes<\/a> a identifi\u00e9 les th\u00e8mes de l\u2019EMC provenant de l\u2019EC et la relecture de cet <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/finalites-des-programmes-et-principes-decriture\/educ-civ-2007.pdf\/view\" rel=\"external\">article de M.\u00a0Alain BERGOUNIOUX<\/a> publi\u00e9 en 2007 rappelle les tendances fortes \u00e0 l\u2019oeuvre dans ces enseignements depuis de nombreuses ann\u00e9es.<\/p>\n<p>Parmi les aspects qu\u2019il est souhaitable de conserver de l\u2019\u00e9ducation civique \/ ECJS et d\u2019inscrire effectivement dans les pratiques, on citera tout particuli\u00e8rement\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>la volont\u00e9 d\u2019\u00e9viter un enseignement abstrait et, par le <strong>recours \u00e0 des \u00e9tudes de cas bien choisies<\/strong>, faciliter le passage du concret aux valeurs et aux principes, du particulier \u00e0 l\u2019universel\u00a0;<\/li>\n<li>la mobilisation de <strong>textes de r\u00e9f\u00e9rence<\/strong> auquel cet enseignement et la r\u00e9flexion qu\u2019il suppose conf\u00e8rent progressivement un sens perceptible pour les \u00e9l\u00e8ves\u00a0;<\/li>\n<li>la volont\u00e9 de <strong>d\u00e9velopper des comp\u00e9tences langagi\u00e8res<\/strong> et de permettre l\u2019<strong>apprentissage de l\u2019argumentation<\/strong> (au travers de la pratique du d\u00e9bat par exemple), condition n\u00e9cessaire de l\u2019exercice d\u00e9mocratique de la citoyennet\u00e9 et du jugement\u00a0;<\/li>\n<li>le souci de <strong>ne pas \u00e9luder les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes<\/strong> et d\u2019\u00e9viter un d\u00e9calage entre l\u2019enseignement donn\u00e9 et le &#8220;v\u00e9cu&#8221; des \u00e9l\u00e8ves\u00a0;<\/li>\n<li>l\u2019ambition de <strong>mobiliser l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 \u00e9ducative<\/strong> en tissant des liens avec la vie scolaire, en portant une p\u00e9dagogie de projets et en s\u2019ouvrant \u00e0 des partenariats ext\u00e9rieurs.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>2. Des diff\u00e9rences qu\u2019il convient de prendre en compte.<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019EMC ne peut cependant se concevoir sous la forme d\u2019une &#8220;\u00e9ducation civique prolong\u00e9e&#8221;. Nonobstant les acquis mentionn\u00e9s, il importe en effet de <strong>mesurer les renouvellements forts qu\u2019il suppose<\/strong>. A cet \u00e9gard, le travail effectu\u00e9 sur les repr\u00e9sentations initiales des \u00e9l\u00e8ves s\u2019av\u00e8re instructif. En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des sch\u00e9mas anciens (qu\u2019elles n\u2019ont par ailleurs pas directement exp\u00e9riment\u00e9s), les classes mettent en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019expliciter les modalit\u00e9s nouvelles port\u00e9es par l\u2019EMC.<\/p>\n<p>Certains points m\u00e9ritent que l\u2019on s\u2019y arr\u00eate particuli\u00e8rement.<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>&#8220;L\u2019\u00e9ducation civique a tout d\u2019abord vu la r\u00e9flexion sur la formation du citoyen subsumer toutes les dimensions de la formation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve\u00a0: la dimension morale, sociale et civique.&#8221; Le retour de l\u2019\u00e9ducation civique en 1985 a ainsi vu cet enseignement d\u00e9coupl\u00e9 de toute morale explicite (ce qui faisait de la France une exception en Europe). Il importe donc tout d\u2019abord de <strong>renouer avec un projet de formation complet <\/strong> de l\u2019\u00e9l\u00e8ve, la citoyennet\u00e9 politique n\u2019\u00e9tant que l\u2019une des dimensions de cette formation. C\u2019est en ce sens qu\u2019il faut comprendre l\u2019appel \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9articuler le moral et le civique, la personne et le citoyen\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La <strong>prise en compte de la dimension morale<\/strong> de l\u2019EMC est indispensable mais ne fait de ce dernier pas un cours moralisateur. L\u2019EMC ambitionne de <strong>&#8220;faire partager les valeurs de la R\u00e9publique&#8221;<\/strong> et de construire avec les \u00e9l\u00e8ves un rapport \u00e0 ces derni\u00e8res qui soit <strong>fond\u00e9 sur la Raison<\/strong> (non sur l\u2019inculcation). Loin de faire la morale, les professeurs sont donc invit\u00e9s \u00e0 parler de morale avec les \u00e9l\u00e8ves (<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/finalites-des-programmes-et-principes-decriture\/finalites-des-programmes\" rel=\"external\">Finalit\u00e9s des programmes<\/a>).<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li><strong>La question de l\u2019appropriation est explicitement pos\u00e9e.<\/strong> Il ne s\u2019agit pas seulement de &#8220;faire conna\u00eetre&#8221; mais bien de &#8220;faire partager&#8221;. Cela passe par un enrichissement r\u00e9gulier des connaissances et des comp\u00e9tences indispensables.<strong> L\u2019\u00e9criture curriculaire des programmes<\/strong> permet \u00e0 cet \u00e9gard d\u2019envisager une r\u00e9elle <strong>progression spiralaire<\/strong> et de mobiliser plus fortement <strong>la question du sens des principes et valeurs abord\u00e9s<\/strong>, un regard tourn\u00e9 vers la seule connaissance des institutions et des structures ne permettant pas d\u2019aboutir. Elle induit \u00e9galement des <strong>pratiques p\u00e9dagogiques actives<\/strong> qui permettent aux \u00e9l\u00e8ves d\u2019exp\u00e9rimenter, de discuter, d\u2019\u00e9prouver les valeurs et principes qu\u2019ils d\u00e9couvrent ainsi qu\u2019une <strong>mobilisation de l\u2019ensemble des personnels<\/strong> <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\" rel=\"external\">au-del\u00e0 du seul horaire d\u00e9di\u00e9<\/a>. A cet \u00e9gard, d\u2019int\u00e9ressantes opportunit\u00e9s sont offertes par un travail commun avec la vie scolaire ou encore dans le cadre des EPI futurs.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Plusieurs propositions p\u00e9dagogiques permettent d\u2019illustrer concr\u00e8tement ces diff\u00e9rents aspects de la question. On pourra par exemple se r\u00e9f\u00e9rer au travail suivant, qui vise \u00e0 expliciter les renouvellements attendus\u00a0:<\/p>\n<p><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/laicite-dd.pptx\" rel=\"external\">La la\u00efcit\u00e9 au coll\u00e8ge<\/a>, par M.\u00a0David DUBAR, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<h3 class=\"spip\">Pratiques p\u00e9dagogiques &#8230; et s\u00e9quences comment\u00e9es.<\/h3>\n<p>La r\u00e9ussite de tout enseignement repose sur l\u2019inscription d\u2019une ambition commune au coeur de r\u00e9alit\u00e9s diverses. C\u2019est particuli\u00e8rement vrai pour toute p\u00e9dagogie des valeurs. Le programme d\u2019enseignement moral et civique accorde donc une grande libert\u00e9 p\u00e9dagogique aux enseignants le mettant en oeuvre.<\/p>\n<p>Les propositions p\u00e9dagogiques pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous n\u2019ont par cons\u00e9quent aucune valeur prescriptive ni mod\u00e9lisante. Elabor\u00e9es par des professeurs de l\u2019acad\u00e9mie de Lille, elles visent \u00e0 alimenter les r\u00e9flexions de chacun et \u00e0 faciliter l\u2019appropriation des programmes.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\" rel=\"external\">En coll\u00e8ge.<\/a><\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/la-justice-en-debat-cycles-3-et-4\" rel=\"external\">Construire la notion de justice dans une perspective curriculaire (1)<\/a>\u00a0: la justice en d\u00e9bat (cycles 3 et 4), par Mme\u00a0Nejwa MIMOUNI, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/la-notion-de-justice-un-parcours-dans-le-programme-cycles-3-et-4\" rel=\"external\">Construire la notion de justice dans une perspective curriculaire (2)<\/a> par M.\u00a0Rachid SADAOUI (cycles 3 et 4), professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/lenjeu-des-migrations-internationales-4eme\" rel=\"external\">Utiliser une question d\u2019actualit\u00e9 en EMC<\/a>\u00a0: l\u2019enjeu des migrations internationales (cycle 4), par Mme\u00a0Arminda GIOVACCHINI et M.\u00a0Laurent SEILLIER, professeurs d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/de-leducation-civique-a-lemc-les-symboles-de-la-republique-la-marseillaise\" rel=\"external\">Les symboles de la R\u00e9publique fran\u00e7aise<\/a>\u00a0: la Marseillaise (cycle 4, classe de 3\u00e8me), par Mme\u00a0Sandrine GOREZ-BRIENNE et Mme\u00a0Corinne V\u00c9ZIRAN, professeurs d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/la-laicite-principes-et-enjeux (cycle 4, classe de 3\u00e8me)\" rel=\"external\">La la\u00efcit\u00e9, principes et enjeux<\/a> suivie d\u2019une r\u00e9flexion sur une construction progressive de l\u2019objet dans une perspective curriculaire, par Mme\u00a0Virginie HALLOSSERIE, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie.<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-college\/laicite-dd.pptx\" rel=\"external\">La la\u00efcit\u00e9 au coll\u00e8ge\u00a0: une r\u00e9flexion sur les renouvellements port\u00e9s par la mise en oeuvre de l\u2019EMC<\/a>, par M.\u00a0David DUBAR, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-lycee\" rel=\"external\">En lyc\u00e9e.<\/a><\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-lycee\/erri-de-luca-2nde\" rel=\"external\">La personne et l\u2019Etat de droit\u00a0: l\u2019affaire Erri De Luca<\/a> &#8211; 2nde, par Mme\u00a0Virginie HALLOSSERIE, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-lycee\/egalite-et-discrimination-2nde\" rel=\"external\">\u00c9galit\u00e9 et discrimination<\/a> &#8211; 2nde, par M.\u00a0Lo\u00efc FIGOUREUX, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-lycee\/lengagement-1ere\" rel=\"external\">Exercer sa citoyennet\u00e9 dans la R\u00e9publique fran\u00e7aise et l\u2019Union europ\u00e9enne\u00a0: l\u2019engagement<\/a> &#8211; 1\u00e8re, par Mme\u00a0Murielle NAWROT, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie<\/p>\n<p>\u25ba <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/en-lycee\/la-tolerance-est-elle-un-risque-pour-la-democratie\" rel=\"external\">Pluralisme des croyances et la\u00efcit\u00e9\u00a0: la tol\u00e9rance est-elle un risque pour la d\u00e9mocratie\u00a0?<\/a> Tales, par Mme\u00a0B\u00e9rang\u00e8re DUCHANGE, professeur de philosophie<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0Le d\u00e9bat en questions<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/debat-dialogue-dialectique\" rel=\"external\">D\u00e9bat, dialogue, dialectique.<\/a><\/li>\n<li><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/debat-dialogue-dialectique-synthese\" rel=\"external\">D\u00e9bat, dialogue, dialectique &#8211; Synth\u00e8se.<\/a><\/li>\n<li>Le d\u00e9bat en EMC\u00a0: r\u00e9flexions sur des pratiques possibles<\/li>\n<li><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/la-webradio-deux-propositions-autour-de-la-pedagogie-de-projet\" rel=\"external\">La web-radio\u00a0: un atout pour d\u00e9battre<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0Zoom sur le dilemme moral<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/le-dilemme-moral\" rel=\"external\">Le dilemme moral<\/a><\/li>\n<li><a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/les-conceptions-morales\" rel=\"external\">Les conceptions morales<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>D\u00e9bat, dialogue, dialectique.<\/strong><\/p>\n<p>La mise en oeuvre des programmes d\u2019EMC suppose la mobilisation de pratiques p\u00e9dagogiques faisant appel \u00e0 la participation des \u00e9l\u00e8ves. Parmi elles, le d\u00e9bat tient une place \u00e9minente, que ce soit au coll\u00e8ge ou au lyc\u00e9e. Dans ce texte et <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/pratiques-pedagogiques\/debat-dialogue-dialectique-synthese\" rel=\"external\">le tableau de synth\u00e8se associ\u00e9<\/a>, Mme\u00a0Duchange et M.\u00a0Mazeron, professeurs de philosophie, \u00e9claircissent les enjeux et les modalit\u00e9s de celui-ci.<\/p>\n<p><i>Mesurer les \u00e9cueils du d\u00e9bat pour aboutir \u00e0 une pratique riche.<\/i><\/p>\n<p>Le d\u00e9bat poss\u00e8de d\u2019ind\u00e9niables vertus p\u00e9dagogiques. Sa pratique s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche active des \u00e9l\u00e8ves qui permet l\u2019appropriation personnelle du savoir. De plus, l\u2019organisation de d\u00e9bats argument\u00e9s en classe permet non seulement le dialogue entre le professeur et l\u2019\u00e9l\u00e8ve, mais \u00e9galement le dialogue entre les \u00e9l\u00e8ves eux-m\u00eames qui apprennent ainsi \u00e0 s\u2019\u00e9couter r\u00e9ciproquement et \u00e0 envisager la pluralit\u00e9 des interpr\u00e9tations. Il permet le d\u00e9veloppement d\u2019une pratique authentiquement <u>d\u00e9mocratique<\/u> de la r\u00e9flexion, tant sur le contenu que sur la forme.<\/p>\n<p>Cependant, si le dialogue poss\u00e8de de telles qualit\u00e9s, il peut \u00eatre d\u00e9voy\u00e9. Le risque de transformer le d\u00e9bat en \u00e9change creux existe. Il suffit pour s\u2019en convaincre de suivre certaines \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, dans lesquels les protagonistes \u00e9changent slogan contre slogan au lieu d\u2019approfondir la r\u00e9flexion. Nous devons donc \u00e9galement conna\u00eetre les limites de cet exercice, qui requiert de nombreuses pr\u00e9ventions si nous voulons le mettre en oeuvre avec rigueur.<\/p>\n<p>D\u00e8s l\u2019origine de la Philosophie, les Grecs avaient compris qu\u2019il fallait prendre en compte deux affirmations apparemment oppos\u00e9es\u00a0:<\/p>\n<ol class=\"spip\">\n<li>La confrontation des points de vue permet de d\u00e9voiler la v\u00e9rit\u00e9, de d\u00e9passer les pr\u00e9jug\u00e9s pour s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 la connaissance.<\/li>\n<li>La confrontation des points de vue peut s\u2019av\u00e9rer totalement st\u00e9rile, en tant que rh\u00e9torique des pr\u00e9jug\u00e9s.<\/li>\n<\/ol>\n<p>La lecture des dialogues de PLATON nous apprend la pertinence de ces deux affirmations. Ainsi, de mani\u00e8re quelque peu pol\u00e9mique, Platon \u00e9tablit un partage entre le d\u00e9bat st\u00e9rile pratiqu\u00e9 par les sophistes, les rh\u00e9teurs et les d\u00e9magogues d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et le dialogue authentique qui aboutit \u00e0 la d\u00e9termination de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019autre. En tant qu\u2019enseignants, nous prenons ce partage au s\u00e9rieux et agissons pour que les d\u00e9bats et dialogues qui se tiennent dans nos classes ne soient pas st\u00e9riles.<\/p>\n<p>Le coeur du probl\u00e8me r\u00e9side dans la nature abstraite de la pens\u00e9e humaine. Notre pens\u00e9e est spontan\u00e9ment sch\u00e9matique et proc\u00e8de par simplification de sorte que, la plupart du temps et sans nous en rendre compte, nous pensons avec des id\u00e9es re\u00e7ues, des st\u00e9r\u00e9otypes, des clich\u00e9s, des pr\u00e9jug\u00e9s, des g\u00e9n\u00e9ralisations abusives, des images d\u2019Epinal\u2026 Ne croyons pas que nos dipl\u00f4mes et nos lectures nous exemptent totalement d\u2019un tel travers. L\u2019abstraction qui caract\u00e9rise la pens\u00e9e spontan\u00e9e poss\u00e8de des avantages certains, en particulier en ce qu\u2019ils rendent possible une \u00e9conomie cognitive. Je peux ainsi avoir un avis sans effort sur un probl\u00e8me complexe que je r\u00e9sume \u00e0 des termes simples. De plus, ces opinions abstraites ont un autre avantage\u00a0: elles constituent un sens commun entre les hommes, un consensus indiscut\u00e9 dans tel ou tel milieu social. Mais bien qu\u2019elle soit utile, cette pens\u00e9e spontan\u00e9e s\u2019av\u00e8re tr\u00e8s souvent fausse, voire dangereuse. Aussi, ce que l\u2019Ecole vise, c\u2019est le d\u00e9veloppement de la r\u00e9flexion personnelle, r\u00e9flexion qui suppose de d\u00e9passer nos pr\u00e9jug\u00e9s et nos opinions pour atteindre \u00e0 la fois l\u2019objectivit\u00e9 et la pens\u00e9e conceptuelle.<\/p>\n<p>Or, relativement \u00e0 cette finalit\u00e9, la pratique du d\u00e9bat s\u2019av\u00e8re une arme \u00e0 double tranchant. Elle peut soit rendre possible le d\u00e9passement des pr\u00e9jug\u00e9s, soit n\u2019\u00eatre qu\u2019une confirmation de ces pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n<p>Il faut donc affirmer la th\u00e8se suivante\u00a0: La confrontation des opinions ne constitue pas une fin en soi mais un moyen, elle n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape inh\u00e9rente \u00e0 toute recherche en vue de la constitution d\u2019un savoir rigoureux et conceptuel.<\/p>\n<p>C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que les philosophes grecs nommaient <u>dialectique<\/u>, dont l\u2019\u00e9tymologie \u201cdia-legein\u201d signifie litt\u00e9ralement \u201c\u00e0 travers le langage\u201d. Il ne s\u2019agit donc pas de parler pour parler, mais de <strong>parler pour r\u00e9ussir \u00e0 penser<\/strong>.<\/p>\n<p>Il est donc indispensable, lorsqu\u2019on confronte des opinions divergentes dans une classe, <strong>de prendre conscience des \u00e9cueils qui nous attendent<\/strong>\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>L\u2019usage d\u2019arguments de mauvaise foi, dont la liste est pl\u00e9thorique (arguments d\u2019autorit\u00e9, arguments ad hominem, sophisme du tu quoque, jeux de mots, ambigu\u00eft\u00e9s\u2026).<\/li>\n<li>Les paralogismes sont fr\u00e9quents. Les d\u00e9bats foisonnent d\u2019arguments illogiques, comme celui consistant \u00e0 prendre un cas particulier pour une loi g\u00e9n\u00e9rale.<\/li>\n<li>Tr\u00e8s souvent, les d\u00e9bats ne m\u00e8nent \u00e0 rien car les interlocuteurs ne parlent pas de la m\u00eame chose (cf Deleuze et Guattari Qu\u2019est-ce que la philosophie\u00a0?).<\/li>\n<li>Pour reprendre un terme freudien, nous tombons dans la rationalisation\u00a0: derri\u00e8re des arguments en apparence rationnels se jouent en r\u00e9alit\u00e9 des enjeux \u00e9motionnels, affectifs et identitaires. La forme la plus fr\u00e9quente de rationalisation \u00e9tant le biais d\u2019autoconfirmation consistant \u00e0 croire que nos opinions sont les meilleures parce que ce sont les n\u00f4tres. Nous avons l\u2019oeil per\u00e7ant pour tout ce qui confirme nos croyances, et nous sommes aveugles \u00e0 ce qui les infirme.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Surtout, deux \u00e9cueils doivent \u00eatre particuli\u00e8rement \u00e9vit\u00e9s\u00a0: le <strong>dogmatisme<\/strong> et le <strong>relativisme<\/strong>.<\/p>\n<ol class=\"spip\">\n<li>Le dogmatisme est fond\u00e9 sur des arguments d\u2019autorit\u00e9. C\u2019est par exemple le \u201ccat\u00e9chisme r\u00e9publicain\u201d (selon l\u2019expression invent\u00e9e par Charles Renouvier), dont nous devons nous garder si nous souhaitons respecter la libert\u00e9 de conscience des \u00e9l\u00e8ves.<\/li>\n<li>Le relativisme consiste \u00e0 donner la m\u00eame l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 tous les points de vue et ainsi donner autant de poids \u00e0 l\u2019opinion de l\u2019astronome et \u00e0 celle de l\u2019astrologue, au darwinien et au cr\u00e9ationniste, au m\u00e9decin et au rebouteux, au premier venu et au sp\u00e9cialiste d\u2019une question&#8230;<\/li>\n<\/ol>\n<p>Ces deux erreurs sont les Charybde et Scylla de tout d\u00e9bat. Il s\u2019agit de deux attitudes antagonistes en apparence, mais qui ont pour point commun de confondre la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019opinion, la connaissance rationnelle et le dilettantisme. On les trouve depuis l\u2019Antiquit\u00e9 (la secte des pythagoriciens d\u2019un c\u00f4t\u00e9, Protagoras le sophiste de l\u2019autre). Si la premi\u00e8re attitude correspond assez bien \u00e0 des r\u00e9gimes traditionnalistes ou autoritaires, la seconde s\u2019accorde avec le nivellement m\u00e9diatique contemporain.<\/p>\n<p><i>Etablir des r\u00e8gles porteuses de sens est indispensable.<\/i><\/p>\n<p>En cons\u00e9quence, nous devons, pour \u00e9viter toutes ces erreurs spontan\u00e9es, <strong>\u00e9tablir des r\u00e8gles du dialogue argument\u00e9<\/strong>. Ainsi l\u2019enseignant doit devenir le garant de l\u2019objectivit\u00e9 des arguments utilis\u00e9s par les \u00e9l\u00e8ves. Il doit s\u2019efforcer de maintenir ceux-ci dans le cadre de la probl\u00e9matique. Il clarifie les exigences de l\u2019argumentation rationnelle\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Exigences pragmatiques (les modalit\u00e9s du dialogue).<\/li>\n<li>Exigences morales (le respect des autres, par exemple).<\/li>\n<li>Exigences logiques (le respect des r\u00e8gles de l\u2019argumentation, le refus des sophismes et paralogismes\u2026).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le d\u00e9bat ne doit donc pas en rester au simple expos\u00e9 d\u2019opinions divergentes.<\/p>\n<p>Il convient\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>de d\u00e9finir ce dont nous parlons,<\/li>\n<li>de mobiliser des concepts et des connaissances objectives,<\/li>\n<li>de circonscrire une probl\u00e9matique,<\/li>\n<li>d\u2019utiliser des arguments logiques,<\/li>\n<li>de s\u2019appuyer sur des savoirs constitu\u00e9s (comme le droit, l\u2019histoire, les r\u00e9sultats de la science\u2026.).<\/li>\n<li>de consid\u00e9rer a priori les diff\u00e9rents points de vue comme des hypoth\u00e8ses, qu\u2019il s\u2019agit ensuite de tester \u00e0 l\u2019aide d\u2019arguments.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Il faut \u00e9galement insister sur l\u2019importance des supports documentaires <\/strong>\u00a0: textes classiques ou modernes provenant de fictions ou d\u2019essais, vid\u00e9os de films ou de s\u00e9ries, documentaires, images tir\u00e9es d\u2019oeuvres d\u2019art, d\u2019affiches\u2026 Ces supports poss\u00e8dent de nombreuses vertus. Ils permettent de confronter l\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 une pluralit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tations et \u00e0 des formes diverses d\u2019argumentation, allant du raisonnement logique \u00e0 la rh\u00e9torique de l\u2019image, argumentations plus construites que le point de vue spontan\u00e9 de l\u2019\u00e9l\u00e8ve. Insistons sur l\u2019int\u00e9r\u00eat du support \u00e9crit qui permet un temps de la r\u00e9flexion et un approfondissement qui peuvent trancher sur l\u2019impulsivit\u00e9 et l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 d\u2019un propos purement oral.<\/p>\n<p>L\u2019int\u00e9r\u00eat p\u00e9dagogique du d\u00e9bat argument\u00e9 r\u00e9side non seulement dans l\u2019objet qui est discut\u00e9, mais aussi et surtout dans sa forme. Il s\u2019agit bien de <strong>former des consciences, capables de penser par elles-m\u00eames<\/strong> avec rigueur et rationalit\u00e9. Il y a un double enjeu\u00a0: tel d\u00e9bat sp\u00e9cifique\u00a0; et l\u2019acte de d\u00e9battre en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n<p><i>Il existe nonobstant des obstacles pratiques \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un dialogue.<\/i><\/p>\n<p>Parmi les obstacles qu\u2019on rencontre dans notre volont\u00e9 d\u2019\u00e9tablissement du dialogue, s\u2019en trouvent plusieurs de nature pragmatique\u00a0:<\/p>\n<p>D\u2019abord, les \u00e9l\u00e8ves n\u2019\u00e9mettent pas n\u00e9cessairement leur avis personnel, soit par conformisme et autocensure, soit inversement par provocation. Aussi, les exigences du d\u00e9bat rationnel ne sont pas purement intellectuelles mais aussi psychologiques et sociales. C\u2019est ici qu\u2019entre en jeu la relation de confiance pr\u00e9alable entre le professeur et ses \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n<p>Ensuite, apprendre \u00e0 argumenter ne peut se faire instantan\u00e9ment et nous devons admettre le t\u00e2tonnement avant la r\u00e9flexion construite. De plus, il est utile que les \u00e9l\u00e8ves connaissent les sophismes, paralogismes et arguments de mauvaise foi, pour n\u2019en \u00eatre pas dupes. Bien que le professeur doive \u00e9tablir des r\u00e8gles du dialogue, il doit conna\u00eetre la difficult\u00e9 qu\u2019elles comportent.<\/p>\n<p>A tout cela, il faut ajouter une difficult\u00e9 suppl\u00e9mentaire, normative. L\u2019EMC porte sur des questions morales et politiques, donc sur des questions de normes et pas seulement des questions de fait. Aussi, la v\u00e9rit\u00e9 devient d\u2019autant plus difficile \u00e0 atteindre. Nul doute que nous n\u2019obtiendrons que des v\u00e9rit\u00e9s partielles et non une solution totale aux probl\u00e8mes pos\u00e9s. Toute d\u00e9mocratie admet une pluralit\u00e9 des normes. Les philosophies morales elles-m\u00eames n\u2019atteignent pas le consensus et s\u2019opposent dans leur jugement selon qu\u2019on se place du point de vue cons\u00e9quentialiste ou d\u00e9ontologique, ou bien selon qu\u2019on hi\u00e9rarchise les normes de telle ou telle fa\u00e7on. Et si certains d\u00e9bats peuvent mener \u00e0 des r\u00e9sultats sinon objectifs, du moins qui s\u2019approchent le plus possible de l\u2019objectivit\u00e9, d\u2019autres d\u00e9bats aboutissent \u00e0 des r\u00e9sultats incertains et \u00e0 des dilemmes.<\/p>\n<p><i>D\u00e8s lors, qu\u2019avons-nous gagn\u00e9 \u00e0 avoir d\u00e9battu\u00a0?<\/i><\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Nous avons clarifi\u00e9 notre position.<\/li>\n<li>Nous avons appris des m\u00e9thodes d\u2019argumentation.<\/li>\n<li>Nous percevons la complexit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 auparavant le r\u00e9el nous semblait simple.<\/li>\n<\/ul>\n<p>=&gt; exp\u00e9rience de la perplexit\u00e9 qui a permis de se d\u00e9centrer de ses certitudes trop vite acquises<\/p>\n<p>(l\u2019\u00e9l\u00e8ve peut tout \u00e0 fait y revenir ensuite, mais apr\u00e8s un d\u00e9tour qui lui permettra d\u00e9sormais de savoir pourquoi il pense cela, et pas autre chose)<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Nous comprenons qu\u2019autrui ne pense pas comme nous, ne vive pas selon les m\u00eames valeurs, et que pourtant son point de vue poss\u00e8de une coh\u00e9rence propre. Nous devenons ainsi plus tol\u00e9rants, c\u2019est-\u00e0-dire que nous acceptons sous un certain rapport ce que nous refusons sous un autre.<\/li>\n<li>Nous saisissons des enjeux qui ne nous apparaissaient pas pr\u00e9alablement.<\/li>\n<li>Nous avons mobilis\u00e9 des concepts et des faits objectifs.<\/li>\n<li>Nous avons hi\u00e9rarchis\u00e9 des degr\u00e9s de probabilit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<p>=&gt; nous avons compris que pour faire vivre un espace public de discussion, indispensable \u00e0 la vie d\u00e9mocratique, il y a des exigences \u00e0 respecter.<\/p>\n<p>=&gt; nous avons acquis une plus grande conscience de ce qu\u2019est la responsabilit\u00e9 intellectuelle\u00a0: \u00e9noncer une id\u00e9e, d\u00e9fendre un point de vue a des implications. Il faut pouvoir assumer sa parole, ce qui suppose d\u2019\u00eatre capable d\u2019en rendre raison, envers soi-m\u00eame et aupr\u00e8s des autres.<\/p>\n<p>Donc, m\u00eame lorsque le d\u00e9bat n\u2019aboutit pas \u00e0 une conclusion certaine, il permet un <strong>b\u00e9n\u00e9fice intellectuel et moral<\/strong> pour ses acteurs.<\/p>\n<p>En conclusion, nous soulignerons que l\u2019intelligence humaine suppose une double facult\u00e9.<\/p>\n<p>D\u2019une part, elle suppose la capacit\u00e9 \u00e0 <strong>se d\u00e9centrer de soi<\/strong>. C\u2019est en cela par exemple que r\u00e9side l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019histoire ou de la litt\u00e9rature, qui nous renvoient \u00e0 des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre et de penser qui ne sont pas les n\u00f4tres.<\/p>\n<p>D\u2019autre part, elle suppose la capacit\u00e9 \u00e0 <strong>accepter l\u2019incertitude<\/strong>, sans que l\u2019absence de r\u00e9ponse suscite de l\u2019angoisse. Notons \u00e0 ce titre que l\u2019incertitude ne saurait \u00eatre identifi\u00e9e au relativisme\u00a0: le pluralisme n\u2019est pas un nivellement.<\/p>\n<p>Le d\u00e9bat argument\u00e9 contribue ainsi au d\u00e9veloppement de notre intelligence. Par la confrontation \u00e0 d\u2019autres points de vue, il nous d\u00e9centre de nous-m\u00eames et il nous apprend d\u2019un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 trancher objectivement ce qui peut l\u2019\u00eatre, et de l\u2019autre \u00e0 accepter qu\u2019on ne puisse parfois pas r\u00e9soudre une question.<\/p>\n<p><strong>D\u00e9bat, dialogue, dialectique &#8211; Synth\u00e8se.<\/strong><\/p>\n<table border=\"1\" width=\"100%\" cellspacing=\"1\" cellpadding=\"10\">\n<tbody>\n<tr>\n<th><strong>L\u2019absence de d\u00e9bat<\/strong><\/th>\n<th><strong>Le d\u00e9bat comme affrontement<\/strong><\/th>\n<th><strong>Le d\u00e9bat &#8211; dialogue<\/strong><\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Refus du d\u00e9tour par l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0:<\/strong>On campe sur sa position, en \u00e9tant incapable de faire de la place \u00e0 un point de vue autre que le sien.<\/p>\n<p>Ce que Kant nomme \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9go\u00efsme logique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>(on ne tient pas pour n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9prouver l\u2019exactitude de son jugement, persuad\u00e9 que l\u2019on est de d\u00e9j\u00e0 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9, et ce de mani\u00e8re indiscutable)<\/td>\n<td><strong>Choc des opinions<\/strong>En apparence, on accepte de se confronter \u00e0 la pens\u00e9e de l\u2019autre\u00a0; mais en r\u00e9alit\u00e9, chacun est bien d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 emporter la partie.<\/p>\n<p>Affirmer \u00ab\u00a0A chacun son opinion\u00a0\u00bb revient finalement \u00e0 se d\u00e9sint\u00e9resser de ce que peut penser l\u2019autre\u00a0: au fond, on y est indiff\u00e9rent.<\/td>\n<td><strong>Souci de progresser ensemble pour aboutir \u00e0 une position partag\u00e9e<\/strong>Cela suppose au d\u00e9part\u00a0:<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0De l\u2019humilit\u00e9 (certes, je vais avancer une th\u00e8se, pour fournir la mati\u00e8re de la r\u00e9flexion, mais en aucun cas je ne vais pr\u00e9tendre que c\u2019est l\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive\u00a0; il faut donc accepter la r\u00e9futation, si elle est justifi\u00e9e)<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0De la rigueur (il faut que le sujet ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini et clairement d\u00e9limit\u00e9, pour \u00e9viter la dispersion ou le quiproquo)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Dogmatisme<\/strong><\/td>\n<td><strong> Relativisme <\/strong><\/td>\n<td><strong>Discussion ayant comme condition de possibilit\u00e9 la raison<\/strong> (ou sens commun)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Relation dissym\u00e9trique.<\/strong>(je me consid\u00e8re comme \u00e9tant le seul \u00e0 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9, comme si l\u2019autre en \u00e9tait incapable)<\/p>\n<p>(d\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e que tout d\u00e9bat est inutile, puisque l\u2019autre ne peut rien m\u2019apporter)<\/td>\n<td><strong>Relation entre des adversaires.<\/strong>Issue = un vainqueur (celui qui a le dernier mot) et un vaincu (celui qui est r\u00e9duit au silence)<\/p>\n<p>Joute oratoire<\/p>\n<p>Et du coup, on est pr\u00eat \u00e0 utiliser des moyens de persuasion relevant davantage de la ruse, de la s\u00e9duction\u2026<\/td>\n<td><strong>Relation entre des partenaires.<\/strong>Les interlocuteurs s\u2019\u00e9coutent attentivement, se r\u00e9pondent et s\u2019expliquent.<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>j\u2019accepte d\u2019\u00eatre r\u00e9fut\u00e9 si ce que je dis est faux<\/li>\n<li>je suis pr\u00eat \u00e0 r\u00e9futer l\u2019autre si ce qu\u2019il me dit est faux<\/li>\n<li>on cherche \u00e0 progresser ensemble vers une position commune dans laquelle nous pourrons tous nous reconna\u00eetre<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>L\u2019autre est comme \u00ab\u00a0ni\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong>Mais un tel isolement rend impossible tout perfectionnement<\/p>\n<p>(on ne peut pas bien penser seul)<\/td>\n<td><strong>L\u2019autre est vu comme un moyen\u00a0:<\/strong> je l\u2019utilise pour arriver \u00e0 mes fins, notamment celle de me mettre en avant, de me faire valoir.<\/td>\n<td><strong>Relation d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal, fond\u00e9e sur un principe de r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/strong>L\u2019autre est vu comme la \u00ab\u00a0pierre de touche\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019aune de laquelle je pourrais examiner la qualit\u00e9 de ma pens\u00e9e, et inversement.<\/p>\n<p>=&gt; volont\u00e9 d\u2019une recherche commune des valeurs\u00a0; apprentissage de l\u2019espace public de discussion sans lequel la d\u00e9mocratie ne peut pas vivre.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>On confond v\u00e9rit\u00e9 et dogme.<\/strong>=&gt; on ne peut maintenir la pr\u00e9tention que ce qu\u2019on dit est la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019\u00e0 coup d\u2019arguments d\u2019autorit\u00e9 et de refus de la discussion.<\/td>\n<td><strong>On confond v\u00e9rit\u00e9 et opinion.<\/strong>=&gt; tout est mis sur le m\u00eame plan sans souci de distinguer les arguments recevables de ceux qui sont insuffisants ou erron\u00e9s.<\/td>\n<td><strong>Distinction croire \/ savoir<\/strong>=&gt; je ne peux pr\u00e9tendre que ce que j\u2019affirme est un savoir que si je suis en mesure de fonder objectivement mon discours, et de convaincre.<\/p>\n<p>=&gt; si aucun savoir objectif ne peut \u00e9merger, je suis conscient que ma position ne rel\u00e8ve pas d\u2019une certitude absolue, et je peux donc reconna\u00eetre une \u00e9gale dignit\u00e9 au point de vue de l\u2019autre.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h3 class=\"spip\">Au-del\u00e0 de l\u2019horaire d\u00e9di\u00e9<\/h3>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0La connaissance seule est insuffisante \u00e0 \u00e9difier une conscience et \u00e0 construire une volont\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n<div align=\"right\">J.-P. OBIN, Inspecteur g\u00e9n\u00e9ral honoraire.<\/div>\n<\/blockquote>\n<p>Parce qu\u2019il porte <strong>l\u2019ambition de faire partager<\/strong>, et pas seulement faire conna\u00eetre, les valeurs de la R\u00e9publique, l\u2019EMC invite \u00e0 faire \u00e9prouver aux \u00e9l\u00e8ves la consistance et l\u2019effectivit\u00e9 de ces derni\u00e8res. Il existe en effet un <strong>caract\u00e8re v\u00e9cu des valeurs<\/strong>, une n\u00e9cessit\u00e9 de les <strong>exp\u00e9rimenter<\/strong>, de les <strong>discuter<\/strong> pour se les <strong>approprier<\/strong>.<\/p>\n<p>L\u2019ambition est grande. L\u2019EMC ne peut donc se r\u00e9duire au seul volume horaire d\u00e9di\u00e9 ni reposer sur les seuls professeurs auquel il est attribu\u00e9. Sa mise en \u0153uvre suppose au contraire que toute la communaut\u00e9 \u00e9ducative s\u2019investisse et porte des <strong>projets<\/strong> mobilisateurs.<\/p>\n<p>Pour cela, il importe que <strong>tous les domaines disciplinaires et de la vie scolaire<\/strong> jouent un r\u00f4le dans la formation morale et civique des \u00e9l\u00e8ves, que ce soit en cernant et en assumant <strong>la place que chacun peut y tenir<\/strong> ou en participant \u00e0 la <strong>mise en oeuvre de projets f\u00e9d\u00e9rateur<\/strong>s, avec le concours \u00e9ventuel de <strong>partenaires ext\u00e9rieurs<\/strong>.<\/p>\n<p>Cette rubrique vise \u00e0 proposer des pistes exp\u00e9riment\u00e9es dans diff\u00e9rents \u00e9tablissements de l\u2019Acad\u00e9mie, sans exhaustivit\u00e9 ni volont\u00e9 normative. Ces propositions sont con\u00e7ues comme autant d\u2019invitations \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 l\u2019\u00e9change.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/a-la-faveur-de-lelection-des-delegues\" rel=\"external\">&#8220;El\u00e8ves aujourd\u2019hui, citoyens demain&#8221;\u00a0: un projet men\u00e9 \u00e0 la faveur de l\u2019\u00e9lection des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s (M.\u00a0Nicolas HUMI\u00c8RE, CPE, et M.\u00a0Lambert S\u00c9BASTIEN, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie, au coll\u00e8ge Jean ROSTAND, Marquise)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/lutter-contre-les-discriminations-cycle-4\" rel=\"external\">Un projet vie scolaire \u00e0 partir de l\u2019op\u00e9ration &#8220;Jouons la carte de la fraternit\u00e9&#8221;\u00a0: lutter contre les discriminations, cycle 4 (M.\u00a0Nicolas HUMI\u00c8RE, CPE au coll\u00e8ge Jean ROSTAND, Marquise)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/les-valeurs-republicaines-en-mouvement-eps\" rel=\"external\">Les valeurs r\u00e9publicaines en mouvement\u00a0: r\u00e9cit d\u2019exp\u00e9rience autour du handball, cycle 3 (M.\u00a0St\u00e9phane PR\u00c9CLIN, professeur d\u2019EPS au coll\u00e8ge Raymond DEVOS, Hem)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/la-webradio-deux-propositions-autour-de-la-pedagogie-de-projet\" rel=\"external\">La web-radio\u00a0: un atout pour d\u00e9battre (M.\u00a0Rachid SADAOUI, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie au coll\u00e8ge Lucie AUBRAC, Tourcoing)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/une-ecole-qui-ouvre-cest-une-prison-qui-ferme-cycle-4\" rel=\"external\">Un projet pluridisciplinaire et partenarial autour de l\u2019enfermement\u00a0: &#8220;Une \u00e9cole qui ouvre, c\u2019est une prison qui ferme&#8221; (Mme\u00a0Myriam BOULANGER, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie au coll\u00e8ge Albert CAMUS, Thumeries)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/un-projet-disciplinaire-autour-dune-exposition\" rel=\"external\">Exploiter une exposition du Mus\u00e9e portuaire de Dunkerque dans le cadre d\u2019un projet pluridisciplinaire\u00a0: 4 ans, 11 mois, 5 jours, premi\u00e8re (Mme\u00a0DEGUNST, professeur d\u2019histoire-g\u00e9ographie au lyc\u00e9e Jean BART, Dunkerque)<\/a><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"puce\" src=\"https:\/\/philosophie.dis.ac-guyane.fr\/squelettes-dist\/puce.gif\" alt=\"-\" width=\"8\" height=\"11\" \/>\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/emc.ac-lille.fr\/au-dela-de-lhoraire-dedie\/partenariat-avec-le-tribunal-de-grande-instance-de-douai-4\" rel=\"external\">Un partenariat ext\u00e9rieur avec le tribunal de grande instance de Douai (M.\u00a0Damien LANGLET, professeur d\u2019hisoitre-g\u00e9ographie au lyc\u00e9e Edgar MORIN, Douai)<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pr\u00e9sentation Institu\u00e9 par la loi d\u2019orientation et de programmation pour la refondation de l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique du 8 juillet 2013, l\u2019enseignement moral et civique est mis en \u0153uvre dans toutes les classes de l\u2019\u00e9cole au lyc\u00e9e depuis la rentr\u00e9e &hellip; 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