{"id":2833,"date":"2021-10-17T20:23:39","date_gmt":"2021-10-17T23:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=2833"},"modified":"2021-10-17T20:27:04","modified_gmt":"2021-10-17T23:27:04","slug":"impossible-justice","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=2833","title":{"rendered":"Impossible justice ?"},"content":{"rendered":"\n
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Impossible justice. <\/strong>format PDF<\/a><\/h3>\n

Conf\u00e9rence inaugurale d\u2019Antoine Garapon. Elle est \u00e9clair\u00e9e par sa pratique de magistrat et par son travail de r\u00e9flexion d\u2019intellectuel et d\u2019essayiste proche de Paul Ric\u0153ur.<\/h3>\n

En toile de fond, la remise toute r\u00e9cente \u2013 le mardi qui pr\u00e9c\u00e8de ce jeudi 7 octobre – du Rapport de la Commission Sauv\u00e9, dont l\u2019orateur est membre, sur les violences sexuelles faites dans et par (au nom de<\/i> ou dans le silence de<\/i>) l\u2019\u00c9glise. Sortie d\u2019un long silence des victimes, d\u2019autant plus douloureux qu\u2019enfoui, inavouable ou d\u00e9ni\u00e9 \u2013 attention \u00e0 la figure de la victime qui est une donn\u00e9e r\u00e9cente de la r\u00e9flexion sur le juste. \u00c9galement r\u00e9f\u00e9rence au proc\u00e8s des attentats du 13 novembre dont la presse rend compte \u00e0 mesure, en ce moment, et qui donne voix au traumatisme des victimes.<\/p>\n

L\u2019orateur d\u00e9bute son intervention par le double refus des discours l\u00e9nifiants et\/ou de la description d\u00e9sabus\u00e9e de la justice comme institution. Options sym\u00e9triques de l\u2019id\u00e9alisation\u00a0: traiter la justice comme une vertu pure et inaccessible \u2013 et\/ou du r\u00e9alisme\u00a0: la justice \u00ab\u00a0politesse de la force\u00a0\u00bb (Anatole France), d\u00e9corum, construction, simple th\u00e9\u00e2tre. R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une critique \u00e0 la Illich\u00a0: ce qui soigne aggrave, ce qui pr\u00e9tend combattre, accro\u00eet et d\u00e9multiplie.<\/p>\n

Mouvement qui se retrouve dans une certaine philosophie fran\u00e7aise contemporaine aux accents \u00e9sot\u00e9riques\u00a0: Derrida, la justice comme \u00ab\u00a0exp\u00e9rience de l\u2019impossible\u00a0\u00bb, aporie, \u00ab\u00a0d\u00e9construction\u00a0\u00bb en acte\u00a0: \u00ab\u00a0force qui d\u00e9pose toutes les autres\u00a0\u00bb\u00a0; ou encore, L\u00e9vinas\u00a0: justice mise en rapport avec \u00ab\u00a0l\u2019absolu de la bont\u00e9\u00a0\u00bb et avec l\u2019irr\u00e9parable. Corruption du monde dont les seules v\u00e9ritables issues seraient le messianisme ou la gnose. \u00c9chapp\u00e9e vers le religieux.<\/p>\n

Cette dimension n\u2019est pas absente de la r\u00e9flexion d\u2019Antoine Garapon conform\u00e9ment \u00e0 son ancrage dans la pens\u00e9e de Ric\u0153ur dont il cite la Symbolique du mal<\/i>. Mais il choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de partir du hiatus qui est au centre de la t\u00e2che du magistrat. Impossible<\/i> d\u00e9signera donc ici non pas la justice elle-m\u00eame mais ce qu\u2019il est impossible d\u2019accepter <\/i>et le devoir de faire l\u2019impossible<\/i>pour rendre \u00e0 chacun \u00ab\u00a0ce qui lui revient\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un texte \u00e9loquent de Camus inspire l\u2019ensemble du propos\u00a0:<\/p>\n

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Nous savons que nous sommes dans la contradiction mais que nous devons refuser la contradiction et faire ce qu\u2019il faut pour la r\u00e9duire. Notre t\u00e2che d\u2019homme est de trouver les quelques formules qui apaiseront l\u2019angoisse infinie des \u00e2mes libres. Nous avons \u00e0 recoudre ce qui est d\u00e9chir\u00e9, \u00e0 rendre la justice imaginable dans un monde si \u00e9videmment injuste<\/i>, le bonheur significatif pour des peuples empoisonn\u00e9s par le malheur du si\u00e8cle. Naturellement, c\u2019est une t\u00e2che surhumaine. Mais on appelle surhumaines les t\u00e2ches que les hommes mettent longtemps \u00e0 accomplir, voil\u00e0 tout.\u00a0[1<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le point de d\u00e9part de la r\u00e9flexion est donc l\u2019\u00e9preuve de la violence et du mal qui surgit, devant le magistrat, dans et par la parole de la victime comme par celle du pr\u00e9venu. Le juge y est confront\u00e9 dans le \u00ab\u00a0face \u00e0 face\u00a0\u00bb, en tant aussi qu\u2019\u00eatre humain, et pas seulement comme magistrat. Une victime d\u2019agression sexuelle par un pr\u00eatre\u00a0; elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0ce que nous avons v\u00e9cu est impensable\u00a0\u00bb. Des formules similaires ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9es par les rescap\u00e9s des camps.<\/p>\n

Selon la formule de P\u00e9guy, il s\u2019agit alors de \u00ab\u00a0voir ce que l\u2019on voit<\/i>\u00a0\u00bb. Essayer de d\u00e9brouiller l\u2019\u00e9cheveau inextricable de questions sans r\u00e9ponses. La justice sera la seule ressource devant ce qui s\u2019effondre. Parfois, ce sont les lois elles-m\u00eames, de 33 \u00e0 45 en Allemagne, en 40 dans notre pays, et il faut un tribunal d\u2019un degr\u00e9 sup\u00e9rieur comme \u00e0 Nuremberg\u00a0; ou bien, c\u2019est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du corps social, d\u2019une institution (l\u2019\u00c9glise), pas seulement d\u2019une personne, que quelque chose s\u2019effondre ou se noue que la justice doit restaurer ou d\u00e9s-intriquer, autant qu\u2019elle le peut.<\/p>\n

La r\u00e9flexion qui s\u2019\u00e9labore ici, \u00e0 la suite du dernier Ric\u0153ur, s\u2019enracine dans le cadre et le sens du travail du juge. Insistance sur le r\u00f4le de la proc\u00e9dure, du proc\u00e8s, de l\u2019audience, du tribunal et de ce qui s\u2019y joue par la force du cadre et de ses formes. La conf\u00e9rence sera un long commentaire de la formule bien connue de Justinien\u00a0: \u00ab\u00a0Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi\u00a0\u00bb. La volont\u00e9 et l\u2019effort – la constance.<\/p>\n

La justice est alors un \u00ab\u00a0art pratique\u00a0\u00bb (Aristote). Formule de Badinter\u00a0: l\u2019audience est \u00ab\u00a0comme la mer\u00a0\u00bb. On y est embarqu\u00e9 et confront\u00e9 \u00e0 des moments de temp\u00eate. La justice comme la vertu et \u00ab\u00a0l\u2019art du timonier\u00a0\u00bb. Celui de tenir bon dans ces situations de confrontation, tenir bon face \u00e0 la d\u00e9mesure. Il y a une \u00ab\u00a0liturgie juridique\u00a0\u00bb dont la fonction est de permettre la \u00ab\u00a0mise en r\u00e9cit\u00a0\u00bb de paroles contradictoires et la \u00ab\u00a0tenue\u00a0\u00bb du proc\u00e8s.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Conf\u00e9rence de Michel Foucault tenue en juin 1974 \u00e0 Rio sous le titre La v\u00e9rit\u00e9 et les formes juridiques<\/i>. Foucault y insiste sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une arch\u00e9ologie de la v\u00e9rit\u00e9 en rapport avec l\u2019histoire des proc\u00e9dures\u00a0:<\/p>\n

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\u0152dipe roi<\/i> est une esp\u00e8ce de r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019histoire du droit grec. Plusieurs pi\u00e8ces de Sophocle, comme Antigone <\/i>et Electre<\/i>, sont une esp\u00e8ce de ritualisation th\u00e9\u00e2trale de l\u2019histoire du droit. Cette dramatisation de l\u2019histoire du droit grec nous pr\u00e9sente un r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019histoire des grandes conqu\u00eates de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne\u00a0: l\u2019histoire du processus \u00e0 travers lequel le peuple s\u2019est empar\u00e9 du droit de juger, du droit de dire la v\u00e9rit\u00e9, d\u2019opposer la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 ses propres ma\u00eetres, de juger ceux qui le gouvernent\u00a0[2<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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R\u00e9flexion qui consonne avec les travaux de Jean-Pierre Vernant mais qui insiste sur l\u2019importance du \u00ab\u00a0diff\u00e9rend\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0discordance\u00a0\u00bb mais m\u00e9di\u00e9e. \u00ab\u00a0Comparution\u00a0\u00bb commente Antoine Garapon\u00a0: \u00ab\u00a0faire para\u00eetre devant\u00a0\u00bb l\u2019un face \u00e0 l\u2019autre avec le recul du \u00ab\u00a0tiers\u00a0\u00bb (Ric\u0153ur). Les uns n\u2019existeraient sans les autres. Rapporter celui qui a failli \u00e0 celui qu\u2019il pourrait redevenir et au r\u00f4le qui lui incombe. R\u00e9f\u00e9rence qui lui permettra de restaurer sa propre estime \u00e0 ses yeux. P\u00f4le du devoir-\u00eatre qui vient en tiers. \u00c9galement, droit comme institution tierce en rapport avec la condition \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb de l\u2019homme. Tension fondatrice qui tient \u00e0 l\u2019antinomie entre valeur et libert\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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dans la mesure o\u00f9 elle concerne des \u00eatres raisonnables et libres, la justice exige que l\u2019ordre qu\u2019elle instaure soit soumis \u00e0 leur approbation et que m\u00eame, en un sens, il soit strictement leur \u0153uvre\u00a0[3<\/a>]<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0L\u2019autre\u00a0\u00bb est ainsi le \u00ab\u00a0chacun\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0rendre \u00e0 chacun\u00a0\u00bb. Celui-ci qui n\u2019est ni l\u2019ami ni l\u2019ennemi mais le membre de la communaut\u00e9 politique ou humaine. Injonction pour le juge de ne c\u00e9der ni \u00e0 l\u2019amour ni \u00e0 la haine. Se tenir \u00e0 la \u00ab\u00a0bonne distance\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le num\u00e9rique comme danger d\u2019une d\u00e9-spatialisation<\/i> qui rappelle la place structurale de l\u2019espace dans l\u2019\u0153uvre de justice\u00a0: espace public, espace entre<\/i> les uns et les autres et qui permet la tenue du proc\u00e8s. \u00ab\u00a0Weaponisation\u00a0\u00bb, utilisation sans frein des \u00ab\u00a0traces\u00a0\u00bb. Dans l\u2019espace social, la \u00ab\u00a0pr\u00e9sence de l\u2019autre oblige\u00a0\u00bb (L\u00e9vinas). Ici \u00e0 l\u2019inverse\u00a0: appel au lynchage, d\u00e9ni de la pr\u00e9somption d\u2019innocence . Demande incandescente de justice et d\u00e9fiance sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions et de la repr\u00e9sentation<\/i>. D\u2019o\u00f9 le rappel d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019espace comme s\u00e9paration et comme possibilit\u00e9 du \u00ab\u00a0spectacle\u00a0\u00bb. Le th\u00e9\u00e2tre tragique comme confrontation, moyen de d\u00e9m\u00ealer l\u2019\u00e9cheveau d\u2019une faute dont le h\u00e9ros n\u2019est jamais compl\u00e8tement responsable et dont il s\u2019agit de le s\u00e9parer.<\/p>\n

L\u2019impossible de la justice sera, pour finir, dans la \u00ab\u00a0peine\u00a0\u00bb qu\u2019elle aura \u00e0 mesurer et \u00e0 infliger\u00a0: l\u2019\u00e9quivalence entre la peine et la faute. Redoublement de la violence contre laquelle il s\u2019agissait de lutter\u00a0? Tension justice\/vengeance, r\u00e9paration\/r\u00e9pression. Antoine Garapon insiste alors sur la \u00ab\u00a0mise en r\u00e9cit\u00a0\u00bb, la mise en \u00ab\u00a0sc\u00e8ne\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Rendre imaginable\u00a0\u00bb \u00e9crivait Camus. De m\u00eame, pour Ric\u0153ur\u00a0: \u00ab\u00a0d\u00e9livrance esth\u00e9tique du mal par le spectacle<\/i> tragique\u00a0\u00bb. C\u2019est ce qui peut peut-\u00eatre permettre de r\u00e9soudre la tension signal\u00e9e. Ajoutons \u00e0 cette dimension spatiale, la scansion <\/i>temporelle qu\u2019elle implique et permet\u00a0: le \u00ab\u00a0prononc\u00e9\u00a0\u00bb de la sentence, \u00ab\u00a0l\u2019ex\u00e9cution\u00a0\u00bb de la peine inversent le \u00ab\u00a0cours du temps\u00a0\u00bb. Ils ouvrent \u00e0 la possibilit\u00e9 du pardon, \u00e0 la r\u00e9int\u00e9gration, et \u00e0 une certaine forme d\u2019oubli. Celle que Freud oppose \u00e0 un premier \u00ab\u00a0refoulement\u00a0\u00bb\u00a0: celui-ci, par la parole, sera ou pourra \u00eatre son \u00ab\u00a0d\u00e9passement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La justice est donc bien l\u2019effort constant et obstin\u00e9 pour rendre \u00e0 chacun ce qui lui revient <\/i>.<\/p>\n

Pour poursuivre\u00a0:\n