{"id":3284,"date":"2023-02-15T11:35:35","date_gmt":"2023-02-15T14:35:35","guid":{"rendered":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=3284"},"modified":"2023-02-15T11:35:35","modified_gmt":"2023-02-15T14:35:35","slug":"programme-des-journees-academiques-2023","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/?page_id=3284","title":{"rendered":"Programme des Journ\u00e9es acad\u00e9miques 2023"},"content":{"rendered":"\n

1\u00e8re<\/sup> journ\u00e9e – Jeudi 9 f\u00e9vrier 2023 (Lyc\u00e9e Bellevue)<\/strong><\/p>\n

I – Matin\u00e9e <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>8h30 : Ouverture des journ\u00e9es par Monsieur Alger, Proviseur du lyc\u00e9e Bellevue.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>9h00\u00a0: <\/strong>Conf\u00e9rence 1<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Franck Leli\u00e8vre, IA IPR de philosophie<\/strong><\/p>\n

Montaigne et l’invention du scepticisme moderne<\/b><\/p>\n

L\u2019apologie de Raymond Sebond<\/i>\u00a0est un essai majeur qui contient l\u2019exposition syst\u00e9matique du scepticisme de Montaigne. L\u2019auteur s\u2019y livre \u00e0 l\u2019apologie paradoxale de la\u00a0Th\u00e9ologie naturelle<\/i>\u00a0du th\u00e9ologien catalan dont il a traduit l\u2019ouvrage car il en r\u00e9fute les deux fondements. Selon Sebond, l\u2019\u00e9tude de la nature devait conduire \u00e0 la connaissance de Dieu et notre raison est un guide fiable pour nous guider en cette vie et dans l\u2019au-del\u00e0. Pour Montaigne, \u00ab\u00a0nous avons, pour notre part, l\u2019inconstance, l\u2019irr\u00e9solution, l\u2019incertitude\u00a0\u00bb. Montaigne, dans son essai, travaille longuement et m\u00e9ticuleusement, dans un texte \u00e0 l\u2019architecture complexe, \u00e0 nous convaincre de la \u00ab\u00a0d\u00e9n\u00e9antise de l\u2019homme\u00a0\u00bb. Il conclut son propos sur un constat sans appel et d\u00e9sesp\u00e9rant\u00a0: \u00ab\u00a0tout cette humaine nature est un milieu entre na\u00eetre et mourir\u00a0\u00bb. Sebond est-il d\u00e9finitivement oubli\u00e9\u00a0? S\u2019agit-il aussi d\u2019un retour et d\u2019une reprise du pyrrhonisme antique qui nous promettait la pure \u00ab\u00a0qui\u00e9tude\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0l\u2019absence de trouble\u00a0\u00bb), le silence (la \u00ab\u00a0suspension de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb) et la paix\u00a0? Montaigne, au contraire nous propose l\u2019inqui\u00e9tude et l\u2019interrogation, le mouvement et les discours. En r\u00e9alit\u00e9, Montaigne invente un usage nouveau du scepticisme qui fait de la croyance (comme cr\u00e9dulit\u00e9 et comme jugement) et de la vie (comme instinct et comme mouvement) le centre de la \u00ab\u00a0condition humaine\u00a0\u00bb. Il r\u00e9alise ainsi cette \u00ab\u00a0science de l\u2019homme\u00a0\u00bb que promettait Sebond.<\/p>\n

10h15 : <\/strong>Collation offerte par le lyc\u00e9e \u00e0 l’ensemble des participants adultes<\/p>\n

11h00 : Conf\u00e9rence 2<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Pierre Rodrigo, professeur \u00e9m\u00e9rite de philosophie Universit\u00e9 de Bourgogne (Dijon, France)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Portrait de l\u2019historien en proph\u00e8te du pass\u00e9<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>On lit dans les Fragments<\/em> de Friedrich Schlegel cet aphorisme paradoxal\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019historien est un proph\u00e8te tourn\u00e9 vers le pass\u00e9\u00a0\u00bb. Or, si proph\u00e9tiser signifie \u00ab\u00a0\u00e9noncer par avance\u00a0\u00bb, comment l\u2019historien pourrait-il proph\u00e9tiser le pass\u00e9\u00a0? Quelle valeur accorder \u00e0 cette \u00e9trange th\u00e8se\u00a0: est-ce simplement une m\u00e9taphore issue de l\u2019imagination fertile des romantiques allemands, une image teint\u00e9e de mysticisme, ou bien ce portrait paradoxal de l\u2019historien-proph\u00e8te jette-t-il quelque lumi\u00e8re sur ce que Marc Bloch nommait \u00ab\u00a0le m\u00e9tier d\u2019historien\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Toute proph\u00e9tie se veut salvatrice<\/em>. D\u00e8s lors, de quoi l\u2019historien chercherait-t-il \u00e0 sauver l\u2019histoire\u00a0? En premier lieu, de l\u2019\u00e9vidence trompeuse des \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb et de l\u2019id\u00e9al d\u2019objectivit\u00e9 qui lui est li\u00e9\u00a0: on montrera que la connaissance historique implique n\u00e9cessairement une interf\u00e9rence<\/em> entre la subjectivit\u00e9 (de l\u2019historien) et l\u2019objectivit\u00e9 (de l\u2019histoire), et que c\u2019est ainsi, et ainsi seulement, que l\u2019historien sauve le pass\u00e9 (H.-I. Marrou, R. Aron). Il peut certes sembler \u00e9trange qu\u2019il faille dissoudre l\u2019\u00e9vidence des faits, des d\u00e9cisions et des actes qu\u2019on dit usuellement \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb pour acc\u00e9der \u00e0 la connaissance de l\u2019histoire, mais c\u2019est la condition sine qua non<\/em> d\u2019existence de toutes les sciences humaines\u00a0: chacune doit constituer <\/em>son objet en dissolvant les \u00e9vidences factuelles qui l\u2019entourent de toutes parts. Constitution et dissolution sont les deux faces du processus de lib\u00e9ration de l\u2019objet v\u00e9ritable, lequel n\u2019est jamais donn\u00e9 mais toujours construit \u2013 construit ici par l\u2019historien (P. Ric\u0153ur, P. Veyne).<\/p>\n

D\u00e8s lors, si l\u2019historien sauve le pass\u00e9, c\u2019est en le reconfigurant au pr\u00e9sent\u00a0; c\u2019est son r\u00f4le de proph\u00e8te paradoxal. Surgit alors une foule de questions\u00a0: le pass\u00e9 est-il ainsi sauv\u00e9 ou n\u2019est-il pas plut\u00f4t perverti, utilis\u00e9 \u00e0 des fins actuelles qui en trahissent le sens\u00a0? En d\u2019autres termes, le soup\u00e7on qui se fait jour est celui d\u2019affabulation, <\/em>de fable<\/em> ou, pire, de tromperie<\/em>, de r\u00e9cit id\u00e9ologiquement orient\u00e9<\/em> au fil duquel la proph\u00e9tie de l\u2019historien se r\u00e9v\u00e8lerait \u00eatre un outil d\u2019oppression\u2026 Questions d\u00e9cisives qu\u2019il faudra aborder.<\/p>\n

12h15\u00a0: D\u00e9jeuner libre <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

II – Apr\u00e8s-midi (14h30 \u2013 17h) Amphi de Bellevue<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

14h30 : <\/strong>Conf\u00e9rence 3 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Agn\u00e8s Pigler, professeure de chaire sup\u00e9rieure, lyc\u00e9e de Bellevue<\/strong><\/p>\n

Communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9 chez Ferdinand T\u00f6nnies.<\/strong><\/p>\n

Cette conf\u00e9rence se propose d’analyser deux concepts propres \u00e0 Ferdinand T\u00f6nnies\u00a0: celui de la Gemeinschaft <\/em>et celui de la Gesellschaft. <\/em>Ce sont les deux modes de groupement que l’on observe chez les hommes, les deux formes de la vie sociale. Cette analyse se propose donc de caract\u00e9riser chacune d’elles et de d\u00e9terminer leurs rapports.<\/p>\n

La Gemeinschaft, <\/em>c’est la communaut\u00e9. Ce qui la constitue, c’est une unit\u00e9 absolue qui exclut l\u2019individuation des parties. Un groupe qui m\u00e9rite ce nom n’est pas une collection m\u00eame organis\u00e9e d’individus diff\u00e9rents en relation les uns avec les autres ; c’est un organisme compact qui n’est capable que de mouvements d’ensemble, que ceux-ci soient dirig\u00e9s par le corps lui- m\u00eame ou par un de ces \u00e9l\u00e9ments charg\u00e9 de le repr\u00e9senter.<\/p>\n

La Gesellschaft, <\/em>la soci\u00e9t\u00e9, implique un cercle d’hommes qui, comme dans la Gemeinschaft, <\/em>vivent et habitent en paix les uns \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres mais, au lieu d’\u00eatre essentiellement unis, sont au contraire essentiellement s\u00e9par\u00e9s, et tandis que dans la Gemeinschaft <\/em>ils restent unis malgr\u00e9 toutes les distinctions, ici ils restent distincts malgr\u00e9 tous les liens.<\/p>\n

Nous aurons donc ainsi \u00e0 c\u0153ur de comprendre comment, dans la composition de la Gemeinschaft <\/em>tout est organique, et pourquoi dans la Gesellschaft <\/em>tout est m\u00e9canique. C\u2019est cette diff\u00e9rence essentielle, d’o\u00f9 d\u00e9rivent les autres, qu\u2019il nous faudra questionner.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

2\u00e8me<\/sup> journ\u00e9e – Vendredi 18 f\u00e9vrier 2022 (Lyc\u00e9e Bellevue)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

III \u2013 Matin\u00e9e (9h-12h) Amphi de Bellevue<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>9h00\u00a0: Conf\u00e9rence 4<\/strong><\/p>\n

Dominique Demartini, professeur agr\u00e9g\u00e9, professeur en classe pr\u00e9paratoire du lyc\u00e9e Bellevue, Fort de France<\/strong><\/p>\n

L\u2019harmonie des langues dans la pens\u00e9e de Leibniz\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pour Leibniz, l\u2019harmonie qualifie \u00e0 la fois la structure m\u00e9taphysique de l\u2019univers et la forme que prend son expression dans la philosophie. Autant dire que son oeuvre apparait elle-m\u00eame coh\u00e9rente et harmonieuse.<\/p>\n

Pourtant les choses apparaissent plus complexes si l\u2019on prend le temps d’examiner une harmonie bien particuli\u00e8re et sa place dans la pens\u00e9e de Leibniz : l\u2019harmonie des langues.\u00a0<\/p>\n

Comment peuvent bien s\u2019articuler les travaux sur l\u2019origine des langues, le \u00a0projet de langue universelle et la d\u00e9fense de la langue et de l\u2019identit\u00e9 allemandes ?<\/p>\n

En quoi le concept d\u2019harmonie permet-il de saisir l\u2019unit\u00e9 de travaux si diff\u00e9rents et m\u00eame, en apparence, contradictoires ?<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

10h15 : <\/strong>Collation offerte par le lyc\u00e9e \u00e0 l’ensemble des participants adultes<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

11h00\u00a0: Conf\u00e9rence 5<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Julien Chane-Alune, professeur agr\u00e9g\u00e9, professeur en classe pr\u00e9paratoire du lyc\u00e9e de Bellevue, Fort de France<\/strong><\/p>\n

Faut-il r\u00e9habiliter les utopies\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Les utopies n\u2019ont plus bonne presse. Revendiquant pourtant f\u00e9licit\u00e9 et prosp\u00e9rit\u00e9 pour toute une soci\u00e9t\u00e9, elles sont peu \u00e0 peu devenus au cours du 20e<\/sup> si\u00e8cle des images gla\u00e7antes du totalitarisme le plus inhumain. Ce renversement s\u2019op\u00e8re d\u00e8s 1932, avec le roman d\u2019Aldous Huxley, Le Meilleur des mondes<\/em>, qui montre qu\u2019\u00e0 vouloir faire le bonheur des gens malgr\u00e9 eux, elles constitueraient en r\u00e9alit\u00e9 des machines \u00e0 broyer les individus. Dans la culture populaire, elles ont laiss\u00e9 place \u00e0 une multitude de dystopies plus ou moins d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es, t\u00e9moignant d\u2019une impossibilit\u00e9, d\u00e9sormais, \u00e0 imaginer sinon un monde meilleur, du moins un autre mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sirable.<\/p>\n

Devons-nous alors condamner d\u00e9finitivement le principe m\u00eame de l\u2019utopie\u00a0? Les utopies ne sont-elles plus que des mod\u00e8les obsol\u00e8tes, parfois fascinants, mais dont il faudrait pourtant et \u00e0 tout prix se m\u00e9fier\u00a0? Au croisement de la sociologie et de l\u2019anthropologie, il va s\u2019agir d\u2019analyser et de mieux comprendre ce qui constitue le principe utopique, et les raisons de son rejet aujourd\u2019hui. Nous tenterons alors de d\u00e9terminer si, ce faisant, nous n\u2019avons pas jet\u00e9, avec le pire, le meilleur de ce que l\u2019esprit humain est capable d\u2019inventer.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

12h15\u00a0:\u00a0 D\u00e9jeuner libre <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

IV – Apr\u00e8s-midi (14h30 \u2013 16h) Amphi de Bellevue<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

14h30\u00a0: Conf\u00e9rence 6<\/strong><\/p>\n

Daniel Pujol, professeur agr\u00e9g\u00e9, professeur en classes pr\u00e9paratoire du lyc\u00e9e Frantz Fanon, Trinit\u00e9<\/strong><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 c\u2019est la guerre<\/strong><\/p>\n

Michel Foucault s\u2019est toujours d\u00e9fendu de vouloir \u00e9laborer une \u00ab\u00a0th\u00e9orie du pouvoir\u00a0\u00bb et a souvent exprim\u00e9 sa m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de toute \u00ab\u00a0philosophie politique\u00a0\u00bb. Davantage pr\u00e9occup\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re nietzsch\u00e9enne, par la g\u00e9n\u00e9alogie des discours et le renversement des \u00ab\u00a0idoles de la tribu\u00a0\u00bb (Francis Bacon), que par la construction d\u2019un syst\u00e8me ou la constitution d\u2019un savoir positif, il s\u2019installa strat\u00e9giquement entre philosophie et histoire pour subvertir les deux. Ironiste de g\u00e9nie, il se d\u00e9crivit en \u00ab\u00a0empiriste aveugle\u00a0\u00bb. Et de se demander publiquement si son \u0153uvre n\u2019a pas essentiellement consist\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 inventer des fictions\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En esp\u00e9rant ne pas trahir l\u2019esprit de son auteur, nous voudrions traiter ici de l\u2019une des plus c\u00e9l\u00e8bres de ces \u00ab\u00a0fictions\u00a0\u00bb\u00a0: le biopouvoir.<\/p>\n

Entre son esquisse sous les formes du \u00ab\u00a0pouvoir disciplinaire\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0panoptisme\u00a0\u00bb dans Surveiller et punir<\/em> (1975) et son \u00e9laboration dans La volont\u00e9 de savoir<\/em> (1976), Michel Foucault donna un cours au Coll\u00e8ge de France publi\u00e9 sous le titre Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9<\/em>. Il y constituera la g\u00e9n\u00e9alogie du biopouvoir en une s\u00e9rie de propositions qui peuvent appara\u00eetre comme autant de provocations. La soci\u00e9t\u00e9 ne trouve ni son origine ni sa justification dans le discours philosophico-juridique du contrat et de la souverainet\u00e9 mais dans la pratique historico-politique de la guerre. Cette guerre est d\u2019autant plus radicale qu\u2019elle s\u2019impose en \u00ab\u00a0guerre des races\u00a0\u00bb mobilisant savoirs et pouvoirs comme stratag\u00e8mes. Le passage, entre l\u2019Age classique et le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, du pouvoir souverain \u00ab\u00a0qui fait mourir et laisse vivre\u00a0\u00bb aux pouvoirs sur la vie, le biopouvoir \u00ab\u00a0qui fait vivre et laisse mourir\u00a0\u00bb, augure de formes in\u00e9dites d\u2019assujettissement des hommes et de leur vie sociale.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir tent\u00e9 de d\u00e9finir le biopouvoir, nous aimerions explorer quelque peu ces provocations.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1\u00e8re journ\u00e9e – Jeudi 9 f\u00e9vrier 2023 (Lyc\u00e9e Bellevue) I – Matin\u00e9e \u00a08h30 : Ouverture des journ\u00e9es par Monsieur Alger, Proviseur du lyc\u00e9e Bellevue. \u00a09h00\u00a0: Conf\u00e9rence 1 \u00a0Franck Leli\u00e8vre, IA IPR de philosophie Montaigne et l’invention du scepticisme moderne L\u2019apologie … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3284","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3284","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/76"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3284"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3284\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3285,"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/3284\/revisions\/3285"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/site.ac-martinique.fr\/philosophie\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3284"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}